อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[al-azhary]

เรามาดู อากิดะฮฺสะละฟีย์ ตามแบบฉบับของบังอะสัน ที่อ้างว่าชาวสะลัฟเชื่อตามนั้นและห้ามเอาความเห็นมาหักล้าง ซุบหานัลลอฮฺ !!! หลักฐานที่บังอะสันเอามาเป็นอากิดะฮฺนี้ เป็นหลักฐานที่ฏออีฟ ห้ามนำมาเป็นอากิดะฮฺ และเอาไปโพธนาให้คนอื่นเชื่อ ท่านอิมาม อัลเกาษะรีย์ กล่าวว่า " ในสายรายงานถึงท่านอิบนุมุบาร๊อกนี้ มี อัลหะซัน บิน อัซซ่อบาหฺ ซึ่งท่าน อันนะซาอีย์ กล่าวว่า เขานั้น ไม่มีน้ำหนัก คือฏออีฟ และ อัลหะซัย อิบนุ ชะกีก นั้น บรรดาอุลามาอฺหะดิษ ได้กล่าวว่า เขาเป็นอยู่ในแนวทางของพวก อัลมุรญิอะฮฺ " ดู หนังสือ อัลอัสมาอฺ วะ อัศศิฟาต ของท่าน อัลบัยหะกีย์ หน้าที่ 390 ตึพิมพ์ มักตะบะฮฺ อัลอัซฮะรียะฮ์
เมื่อเป็นเช่นนี้ แสดงว่า อากิดะฮฺของบังอะสัน อยู่บนหลักฐานที่ฏออีฟ ดังนั้นอากิดะฮฺบังอะสันจึงฏออีฟ เอามายึดไม่ได้

หากเราจะกล่าวว่า อากิดะฮฺของบังอะสัน อยู่บนหลักฐานที่เมาฏั๊วะฮฺ ก็ไม่ผิดนัก เนื่องจากตัวบทที่บังอะสันอ้างอิงมานั้น ดูเหมือนว่าจะโกหกใส่ท่านอิบนุ มุบาร๊อก คือคำว่าหรือพวก " อัลญะฮฺมียะฮฺนั้น " ยังไม่มีขึ้นอย่างแท้จริง ในสมัยของท่าน อิบนุ อัลมุบาร๊อก หรือว่ามีมือดีกุโกหกใส่ท่านอิบนุมุบาร๊อก และท่านอิมามอะหฺมัด และจากตัวบทนั้น ท่านอิบนุ มุบาร๊อกกล่าวว่า " และเราไม่กล่าวเหมือนกับที่พวกอัลญะฮฺมียะฮฺได้กล่าวว่า แท้จริงพระองค์นั้นอยู่บนแผ่นดิน ณ ที่นี้ " คำกล่าวนี้ ขัดกับความเป็นจริงตามทัศนะของ อัลญะฮฺมิ ที่กล่าวว่า อัลเลาะฮฺอยู่ทุกสถานที่ ไม่ว่าจะทั้งบนฟากฟ้าและแผ่นดิน แต่ในตัวบทนี้ บอกว่า อัลญะฮมียะฮฺนั้นบอกว่า อัลเลาะฮฺอยู่บนแผ่นดิน !!เพียงอย่างเดียว แบบนี้เขาไม่เรียกว่ากุโกหกใส่ท่านอิบนุ มุบาร๊อก ดอกหรือครับ ?

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

และนี้เองได้ขัดแย้งกับแนวทางของอลุศซุนนะฮฺวัลญะมะอะฮฺ นักศึกษาควรไตร่ตรอง และรอบครอบในการศึกษา และนำเสนอ และรับวิชาการ...........
ถูกต้องครับ ผมเองก็ไม่เคยกล่าวหาพวกเขาว่าเป็นกุฟูร มีแต่พวกเขายกความเห็นอุลามาอมาตัดสินว่า ชาวสลัฟยุคปัจจุบัน เป็นอย่างนั้น เลยต้องยอมเหนื่อยหน่อย เพื่อความกระจ่าง

ตอบ

ผมไม่ทราบว่า อากิดะฮฺสะละฟียะฮฺปัจจุบันนั้น คือแนวทางของอะฮฺลิสซุนนะฮฺตั้งแต่เมื่อไหร่ แล้วใครบ้างที่ให้การรับรอง ทั้งที่ความจริงนั้น คำว่า อะฮฺลิสซุนนะฮฺวัลญะมาอะฮฺ คือ อัลอะชาอิเราะฮฺ และอัลมุตูริดียะฮฺ นักศึกษาสมควรไตร่ตรองให้รอบครอบนะครับว่า สิ่งที่ สะละฟียะฮฺปัจจุบันได้อ้างหลักฐานต่างๆ มายืนยันในแนวทางของตัวเองนั้น มันซอเฮี๊ยะหฺหรือไม่ ?? ฏออีฟ กุโกหก ทั้งนั้น ดูได้จากสิ่งที่สะละฟีย์และบังอะสันพยายามยกความเห็นของอุลามาอฺ มาอธิบายและยีนยันแนวทางของตนเอง ทั้งที่ฏออีฟและเมาฏั๊วะกันทั้งนั้น ผมจึงจำเป็นต้องชี้แจงความจริง ให้นักศึกษาทั้งหลายได้กระจ่างทราบครับ เนื่องจากว่า เราให้เกียตริผู้อ่านเสมอ ไม่ใช่โกหกบิดเบือน

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

قال الإمام أبو عمرو الطلمنكي في كتابه في الأصول: [ أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته3.
3. อิหม่ามอบูอัมรินอัฏฏอลมันกีย์ กล่าวไว้ในหนังสือของท่าน ในอัลอุศูล ว่า" เป็นมติของชาวสุนนะฮว่า แท้จริงอัลลอฮทรงประทับบนบัลลังก์ ด้วยอัตมัน(ตัวตน)ของพระองค์
http://saaid.net/muslm/5-2.htm
ข้อนี้ผมรู้ว่าคุณไม่รับ

ตอบ

ผมจะรับได้อย่างไร ในเมื่อว่า คำว่า بذاته นั้น ไม่ได้มีระบุไว้ใน อัลกุรอานและซุนนะฮฺ และไม่ใช่เป็นสิ่งที่อัลเลาะฮฺได้ทรงพรรณาไว้ให้กับพระองค์เอง จากคำพูดของ อบูอุมัร (ไม่อัมริ อย่างที่บังอะสันตักลีดเขามา) อัตฏ่อละมันกีย์ ที่ยืนยันก็มีคุณลักษณะ สีข้าง ให้กับอัลเลาะฮฺ (ซ.บ.) ท่านอัซฺฮะบีย์ ได้กล่าวไว้ใน หนังสืออัลอุลู้ หลักฐานที่ 541 และในมุคตะซ๊อร อัลอุลู้ ของอัลบานีย์ หน้าที่ 264

แต่ท่านอัซฺซะฮะบีย์ วิจารณ์เขาไว้ว่า " ฉันเห็นว่าเขามีหนังสือเกี่ยวกับ ซุนนะฮฺ(อากิดะฮฺ)อยู่สองเล่ม ซึ่งทั่วๆไปนั้นก็ถือว่าดี และในตั้งของหัวข้อของบท ในบางบทนั้น ไม่ได้รับการเห็นด้วยตลอดไป เช่น บท ที่ว่าด้วยเรื่อง การมีสีข้างของอัลเลาะฮฺ(ซ.บ.) และได้กล่าวเกี่ยวกับมัน ในโองการที่ว่า يا حسرتى على ما فرطت فى جنب الله ดังนั้น อันนี้ ย่อมเป็นความผิดพลาดของผู้รู้ " ดู ซิยัร อะลาม อันนุบะลาอฺ เล่ม 17 หน้า 569

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

- ดู49]. Lihat: عون المعبود. Jld. 13. Hlm. 42
قِيْلَ لِيَزِيْدِ بْنِ هَارُوْن : مَنِ الْجَهْمِيَّةُ ؟ فَقَالَ : مَنْ زَعَمَ اَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلاَفِ مَا يَقِرُّ فِى قُلُوْبِ الْعَامَةِ فَهُوْ جَهْمِيْ.

"Pernah ditanyakan kepada Yazid bin Harun: Siapa itu Jahmiyah? Maka beliau berkata: Sesiapa yang mempercayai bahawa Ar-Rahman (Allah) bersemayam di 'ArasyNya (tetapi kepercayaannya) tidak sebagaimana yang dipercayai oleh orang-orang Islam, maka itulah Jahmiyah".[51]
เคยมีผู้กล่าวแก่ยะซีด บิน ฮารูนว่า "ใครคือ อัลญะฮมียะฮ ? เขาตอบว่า "ใครเชื่อว่า แท้จริงพระเจ้าผู้ทรงเมตตา ทรงสถิตอยู่บนบัลลังก์ ต่างจาก การยอมรับของชาวมุสลิมส่วนใหญ่ เขาคือ อัลญะฮมียะฮ - ดู 51]. Lihat: الابانة الكبرى(ق195/1) Ibn Battah
พวกญะฮมียะฮ ยอมรับว่า อัลลอฮทรงสถิตอยู่บนบัลลังก์ แต่ไม่ยอมรับ ว่า อัลลอฮอยู่บนฟากฟ้า - ดูรายละเอียดจาก 52]. Lihat: ابانة الكبرى Ibn Battah (ق917/1).

ตอบ

บังอะสันไปลอกข้อมูลมาจากเวปไซด์มาเลเซีย โดยไม่รู้ว่าซอเฮี๊ยะหฺหรือไม่ ที่บังอะสันยกอ้างอิงมานั้น เพราะเข้ากับอารมณ์ตนต้องการ จึงไม่แปลกที่บังเขาจะยกอ้างอิงมา
แต่เมื่อเราไปดู ในหนังสือ อัลอุลู้ว์ ของท่านอัซซฺฮะบีย์ ท่านได้กล่าวไว้ในหลักฐานที่ 394 อัลบานีย์ได้กล่าวไว้ ในมุคตะซ๊อร อัลอุลู้ว์ หน้า 167 ว่า

قال شاذ بن يحيى سمعت يزيد بن هارون وقِيْلَ لِيَزِيْدِ بْنِ هَارُوْن : مَنِ الْجَهْمِيَّةُ ؟ فَقَالَ : مَنْ زَعَمَ اَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلاَفِ مَا يَقِرُّ فِى قُلُوْبِ الْعَامَةِ فَهُوْ جَهْمِيْ.

สายรายงานนี้ ฏออีฟ เพราะว่ามี ชาซฺ บิน ยะหฺยา เพราะว่าเขานั้น ฏออีฟ และมัจฮูล (ไม่รู้สถานะภาพว่าเป็นใครและเป็นอย่างไร ) ท่านอิบนุหะญัรกล่าวว่า " มัสละมะฮฺได้กล่าวไว้ในหนังสือเขาว่า ชาซฺ บิน ยะหฺยา เป็นชาคุรอซาน ที่มัจญฺฮูล ซึ่งไม่รู้ว่าเขาเป็นคนนี้ หรือว่าเป็นคนอื่นจากคนนี้กันแน่ " ดู ตะฮฺซีบ อัตตะฮฺซีบ เล่ม 4 หน้า 263 แต่เมื่อเราดูประวัติของเขาแล้ว เราจะพบว่าท่านอะหฺมัด ได้กล่าวว่า " ฉันได้รู้จักเขา และจะกล่าวกับเขาด้วยสิ่งดี " แต่คำกล่าวของท่านอะหฺมัดนี้ ได้รายงานจากพวกอัลมุญัสสิมะฮฺที่อยู่มัซฮับหัมบาลีย์ เพื่อที่จะทำให้ ชาซฺ บิน ยะหฺยา เป็นที่รู้จักสถานะภาพ แต่ท่านอิบนุหะญัร ก็ได้กล่าวอย่างเป็นธรรมไว้ในหนังสือ อัตตักรีบ ว่า " เขานั้น มักบูล (พอรับได้) " แต่อย่างไรก็ตาม เรื่องการยืนยันเกี่ยวกับหลักอากิดะฮฺนั้น เราจะเอาผู้รายงานที่มีคุณสมบัติเช่นนี้ไม่ได้

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

อบูบักร ได้กล่าวหลังจากที่ท่านนบี ศอลฯได้เสียชีวิตว่า
من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت
ผู้ใดอิบาดะฮต่อมุหัมหมัด แท้จริงเขาได้เสียชีวิตแล้ว และผู้ใดอิบาดะฮต่ออัลลอฮ แท้จริงอัลลอฮอยู่ใน(อยู่บน)ฟากฟ้า ทรงเป็น ทรงไม่ตาย -รายงานโดย บุคอรี
.....................
นี่คือ อะกีดะฮของเศาะหาบะฮ ซึ่งอยู่ในยุคสลัฟ

ตอบ

สิ่งที่บังอะสันอ้างอิงมานี้ ผมไม่ทราบว่า บังอะสันต้องการบิดเบือนหรืออำพราง ตามวิสัยของบังอีกหรือเปล่า ? เพราะว่าบังอะสัน บอกว่ารายงานโดยบุคอรีเพียงอย่างเดียว โดยไม่บอกว่า ท่านบุคอรีย์ได้รายงานไว้ในใหน ? ท่านได้รายงานไว้ในซอเฮี๊ยะหฺของท่านหรือไม่ ? หรือว่าท่านได้รายงานไว้ใน หนังสือ อัตตารีค อัลกะบีร ที่พูดวิจารณ์เกี่ยวกับนักรายงานหะดิษ ? หากว่ารายงานไว้ในซอเฮี๊ยะหฺของท่านบุคอรีย์ ก็ไม่แปลกที่จะบอกว่า รายงานโดย บุคอรีย์ แต่ถ้าหากรายงานไว้ใน หนังสือ อัตตารีค อัลกะบีร แล้วอางอิงว่า รายงานโดย บุคอรีย์ อย่างเดียวนั้น ถือว่าเสียมารยาททางวิชาการ และเป็นการอำพราง เพื่อให้คนอื่นเข้าใจว่า มันมีระบุไว้ในซอเฮี๊ยหฺบุคอรีย์ ซึ่งเป็นวิธีการหนึ่งที่ชีอะฮฺชอบนำมาใช้ด้วย

แต่บังอะสันก็อ้างเพื่อสนับสนุนอากิดะฮฺของตัวเอง โดยที่ไม่มีหนังสืออ้างอิง ว่าเอามาจากใหน ? หดหู่ใจจัง

แต่หากเราไปอ่านหนังสือ อิจญฺติมาอฺ อัลญุยูช ของ อิบนุก๊อยยิม และในหนังสือ อัล อุลู้ หลักฐานที่ 135 แต่ผมไม่พบในหนังสือ มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ ของอัลบานีย์ ซึ่งสายรายงานแบบสมบูรณ์นั้น มีดังนี้

وقال البخاري في تاريخه قال محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله دخل أبو بكر رضي الله عنه عليه فأكب عليه وقبل جبهته........ وقال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت
หลักฐานที่บังอะสัน และสะละฟีย์(วะฮาบีย์ปัจจุบัน) เอามายีน อะกีดะฮฺของตนเองนั้น ฏออีฟ ดังนั้นอากิดะฮฺที่บังอะสันพยายามทุ่มเทในการชี้แจงในความกระจ่างนั้น ฏออีฟ อ่อนหลักฐาน ซึ่งเป็นสิ่งที่น่าหดหู่จัง แบบนี้เขาเรียกว่า ตักลีด ตามแบบตาบอด โดยไม่รู้ว่าหลักฐานที่ตนเองยึดนั้นถูกต้องหรือไม่ ? ซึ่งผมเคยบอกไปแล้วว่า เรื่องการตักลีดนั้น ระวังมันจะกลับเข้าตัวบังอะสันเอง ซึ่งผมเตือนแล้วไม่ยอมเชื่อ

- เหตุผลหนึ่งที่หลักฐานนี้ ฏออีฟสำหรับบังอะสันก็คือ เท่าที่ผมตรวจดู ปรากฏว่า อัลบานีย์ ไม่ยอมหยิบยกมาบันทึกไว้ในหนังสือ มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ (หากใครพบช่วยบอกด้วย) และที่อัลบานีย์ไม่หยิบยกมาบันทึกไว้นั้น เพราะว่ามันไม่ซอเฮี๊ยะหฺ

- ทำไมอิมามบุคคอรีย์ ถึงไม่เอาหะดิษนี้ไปไว้ในซอเฮี๊ญะหฺของท่าน ?? คำตอบก็คือ เพราะว่าหะดิษนี้นั้น ฏออีฟ ซาซฺ شاذ แหวกแนวขัดกับสายรายงานที่ซอเฮี๊ญะหฺยิ่งกว่า เนื่องจากเพิ่มคำว่า " في السماء " เข้ามาในตัวบท ซึ่งคำๆนี้ มีมือดีจากพวกอัลมุญัสมะฮฺเพิ่มเติมมันขึ้นมา และสายรายงานที่ซอเฮี๊ญะหฺที่อิมามบุคคอรีย์ได้บันทึกไว้ในซอเฮียะหฺของท่านนั้น คือ สายงานที่ไม่มีคำว่า " في السماء " ท่านอิมามบุคคอรีย์ได้รายงานจาก อบี สะละมะฮฺ เล่า จากพระนางอาอิชะฮฺ(ร.ฏ.) ว่า .......ท่านอบูบักรกล่าว่า فمن كان منكم يعبد محمدا فإنه قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت

ความว่า " ผู้ใดอิบาดะฮต่อมุหัมหมัด แท้จริงเขาได้เสียชีวิตแล้ว และผู้ใดอิบาดะฮต่ออัลลอฮ แท้จริงอัลเลาะฮฺ ทรงเป็น ทรงไม่ตาย " อิมามบุคคอรีย์ได้รายงานใน หะดิษที่ 4453 และ 4454 ใน กิตาบ อัลมะฆอซีย์ บท การป่วย และการเสียชีวิตของท่าน

- และสายรายงานนี้ มีมุหัมมัด บิน ฟุฏัยน์ ท่านผู้นี้ ท่าน อบู หาติม ถือว่า ฏออีฟ โดยที่ท่าน อบู หาติม ได้กล่าวว่า เขาคือ "ชัยคฺ " ซึ่งคำๆนี้ ถือว่าฏออีฟ ตามทัศนะของ อบูหาติม ดู หนังสือ อัลญัรหฺ วัตตะดีล เล่ม 8 หน้า 58 ผู้รายงานที่ 263

บังอะสันบอกกับนักศึกษาว่า จะชี้แจงเพื่อความกระจ่าง แต่ผมว่ากระจ่างครับ คือบังอะสันพยายามชี้แจงให้กระจ่างว่า หลักฐานที่สะละฟีย์และบังอะสันยึดนั้น เก๋ ฏออีฟ และบิดอะฮฺต่างหากล่ะครับ อัลหัมดุลิลลาห์ เมื่อหลักฐานฏออีฟอย่างนี้แล้ว ผมจึงหดหู่ใจที่บังอะสันกล่าวว่า " นี่คือ อะกีดะฮของเศาะหาบะฮ ซึ่งอยู่ในยุคสลัฟ " ซุบหานัลละฮฺ !!!

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

وروى الزهري عن سالم أن كعبا قال لعمر: ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء. فقال عمر: إلا من حاسب نفسه. فقال كعب: إلا من حاسب نفسه. فكبر عمر ثم خر ساجدا
อัซซุฮรีรายงานจากสาลิมว่า แท้จริงกะอับ ได้กล่าวแก่ อุมัรว่า " ความวิบัติจากผู้ทรงอำนาจแห่งฟากฟ้าจะประสบแก่ผู้มีอำนาจในแผ่นดิน แล้วอุมัรกล่าวว่า " นอกจากผู้ทีสอบสวนตนเอง (คือตรวจสอบตนเอง หรือประเมินตนเอง)แล้วกะอับ กล่าวว่า" นอกจากผู้ที่สอบสวนตนเอง แล้วอุมัรก็กล่าวตักบีร พร้อมก้มลงกราบ(สุญูดต่ออัลลอฮ) .รายงานโดยอัดดาเราะมี

ตอบ

หลักฐานนี้ ฏออีฟ จะนำมาอ้างเป็นหลักฐานไม่ได้ และอัดดาริมีย์ ใน ณ ที่นี้นั้น คือ อุษมาน บิน สะอีด อัดดาริมีย์ ไม่ใช่ ท่านอัดดาริมีย์ ที่เป็นเจ้าของหนังสือ สุนัน อัดดาริมีย์ ซึ่งเป็นอะฮฺลิสซุนนะฮฺแท้ๆ ดังนั้น นักศึกษาและผู้อ่าน โปรดแยกแยะให้ดีด้วยครับ เพื่อจะไม่หลงกับคำอำพรางที่อาจจะเกิดขึ้นได้ครับ

- และสิ่งที่ชี้ว่าสายรายงานนี้ ฏออีฟสำหรับบังอะสันนั้น คือ อัลบานีย์ ไม่นำมาบันทึกไว้ใน หนังสือ มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ (หากใครพบช่วยบอกด้วย) เนื่องจากว่ามันฏออีฟ

- ตัวบทนี้ เป็นคำพูดของ กะอับ อัลอะหฺบาร ซึ่งเป็นหะดิษที่มุงกัร ที่เป็น อิสรออีลียาต นำมาจากแนวทางของยิว บนีอิสรออีล และเราชาวมุสลิมอะฮฺลิสซุนนะฮฺวัลญะมาอะฮฺ มีความเพียงพอในหลักฐานจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ และไม่จำเป็นต้องเอาหลักการศรัทธาที่มีอิทธิพลมาจากยิวบนีอิสรออีล

- ตัวบทนี้ อัดดาริมีย์ ได้รายงานเอาไว้ในหนังสือ "อัรร๊อดดุ อะลัล ญะฮฺมียะฮฺ " หน้า 29 เช่นกัน ซึ่งในสายรายงานนี้ มี อับดุลเลาะฮฺ บิน ซอลิหฺ ซึ่งเขานั้น ฏออีฟ

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: قال الله تعالى في التوراة: ((أنا الله فوق عبادي, وعرشي فوق جميع خلقي, وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي. ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الأرض)) قال الذهبي رواته ثقات
รายงานจากกะอับ อัลอะหบาร (ร.ฎ)กล่าวว่า อัลลอฮ(ซ.บ)ทรงตรัสในคัมภีรเตารอตว่า (แท้จริงข้าคือ อัลลอฮ อยู่เหนือบ่าวของข้า และบัลลังค์ของข้าอยู่เหนือบรรดามัคลูคของข้า และข้าอยู่บนบัลลังค์ของข้า บริหารกิจการแห่งบ่าวของข้า ไม่มีสิ่งใดในฟากฟ้าและในแผ่นดิน ซ่อนเร้นจากข้าได้ - อัซซะฮะบียกล่าวว่า รายงานเชื่อถือได้
................
นี่คือ อะกีดะฮสลัฟ ฉะนั้น อย่าเอาความเห็นมาค้านนะครับ

ตอบ

หลักฐานนี้ ท่านอัซฺฮะบีย์ได้กล่าวไว้ลำดับที่ 280 จากหนังสือ อัลอุลู้ และคำกล่าวยอมรับสายรายงานของท่าน อัซฺฮะบีย์ นั้น ไม่เป็นผลครับ เนื่องจากตัวบทนั้น นำมาใช้สำหรับมุสลิมอย่างเรา ผู้ยึดอัลกุรอานและซุนนะฮฺนั้นไม่ได้ เพราะว่าเนื้อหาของตัวบทนั้น นำมาจาก เตาร๊อต และเราก็ไม่ต้องการเรื่องหลักการอากิดะฮฺใดๆ นอกจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺเท่านั้น หากเราผู้มีปัญญาทำการวิเคราะห์สักนิด เราจะแปลกใจอยู่ไม่น้อยว่า ทำไม กะอับ อัลอะหฺบาร นั้น เมื่อเขาได้เข้ารับอิสลามจริงๆ แล้ว เหตุใดเขายังคง ถ่ายทอดหลักการศรัทธายึดมั่นให้กับประชาชาติอิสลาม ที่มาจากคำภีร์เตาร๊อต และทำไมไม่ยอมเอาคำสอนของอัลอิสลามที่มาจากคำภีร์อัลกุรอาน ทั้งที่คำภีร์เตาร๊อดนั้น ได้ถูกบิดเบือนจากน้ำมือของพวกยิว

เรากล่าวว่า ชีอะฮฺอิมามียะฮฺ อิมาม 12 นั้น มีหลักการมีจากยิว แต่พวกชีอะฮฺก็กล่าวตอบโต้เช่นกันว่า อะฮฺลิสซุนนะฮฺก็เอาหลักการศรัทธามาจากยิว โดยทาง กะอับ อัลอะหฺบาร !! แต่เราชาวนอะฮฺลิสซุนนะฮฺ วัล ญะมาอะฮฺ อัลอะชาอิเราะฮฺ ซึ่งเป็นมุสลิมส่วนใหญ่ในโลกนั้น ย่อมพ้นต่อสิ่งดังกล่าว และเราก็ไม่ขอเกี่ยวข้องในหลักการของยิวทั้งสิ้น ดังนั้นอะฮฺลิสซุนนะฮฺ ต้องมัวหมองไป ก็เพราะว่า สะละะฟีย์(วะฮาบีย์ปัจจุบัน) นี่แหละครับ

ท่าน อิบนุ กะษีร ได้กล่าวเอาไว้ ในตัฟซีรของท่าน(ผมขอแปลเป็นภาษาไทย เพราะค้านที่จะพิมพ์ภาษาอาหรับครับ ) ในเล่ม ที่ 3 หน้า 389 ในตัฟซีร ซูเราะฮฺ อันนัมลิ อายะฮฺที่ 41-44 ซึ่งท่านอิบนุกะษีรได้กล่าวหะดิษหนึ่งที่ เกี่ยวกับเรื่องราวของท่านนบี สุไลมาน (อะลัยฮิสลาม) ที่รายงานโดยอิบนุ อบี ชัยบะฮฺ และอิบนุ อบี ชัยบะฮฺ ได้กล่าวหลังจากรายงานว่า " มันเป็นหะดิษที่ดีเหลือเกิน " จากนั้น ท่านอิบนุกะษีร ได้วิจารณ์คัดค้านว่า
ฉันขอกล่าวว่า " แต่มันเป็นหะดิษที่ มุงกัร (ขัดกับสิ่งที่ถูกต้อง) แปลกเป็นอย่างยิ่ง และบางทีมันมาจากความคลุมเคลือของ อะฏออฺ บิน ซาอิบ ที่รายงานจากท่านอิบนุ อับบาส วัลลอฮุอะลัม และ(ความเข้าใจ) ที่ใกล้เคียงที่สุด ในสำนวนต่างๆที่เหมือนๆกันนี้ คือมันได้รับมาจาก พวกชาวคำภีร์ จากสิ่งที่มีอยู่ในคำภีร์ฉบับต่างๆ ของเขา อย่างเช่น การรายงานต่างๆ ของ กะอับ อัลอะหฺบาร และวะฮฺบิน ขออัลเลาะฮฺทรงผ่อนปรนให้กับทั้งสอง ในสิ่งที่พวกเขาได้ถ่ายทอด ให้กับประชาชาตินี้ ที่มาจากเรื่องเล่าของ อบี อิสรออีล ในเรื่องที่แปลกและประหลาด จากสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน จากสิ่งที่ถูกบิดเบือน และถูกเปลี่ยนแปลง และจากสิ่งที่ถูกยกเลิกไปแล้ว โดยที่อัลเลาะฮฺ(ซ.บ.)ทรงให้เราเพียงพอ(ไม่ต้องการ)จากสิ่งดังกล่าว ด้วยสิ่งที่ถูกต้องกว่า มีประโยชน์กว่า ชัดเจนกว่า และลึกซึ้งกว่า และมวลการสรรเสริญและความโปรดปรานนั้น เป็นสิทธิ์ของพระองค์ " ดู ตัฟซีร อิบนกะษีร เล่ม 3 หน้า 389

แม้กระทั้งท่านอิมาม บุคคอรีย์ ได้ตั้งหัวเรื่องของบทหนึ่งไว้ ใน كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة โดยตั้งชื่อบทว่า باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسالوا أهل الكتاب عن شيء (บทที่ว่าด้วยเรื่อง คำกล่าวของท่านนบี(ซ.ล.)ที่ว่า พวกท่านอย่าถามพวกชาวคำภีร์ กับสิ่งหนึ่งสิ่งใด )
เป็นที่ทราบดีว่า ท่านอัซูฮะบีย์นั้นได้เขียนหนังสือ อัลอุลู้ ในตอนที่ท่านเป็นหนุ่มอยู่ แต่หลักจากนั้น ท่านได้ยกเลิกหลักการดังกล่าวเหล่านี้ หากไปดูหนังสือ ซิยัร อะลาม อันนุบะลาอฺ ซึ่งหนังสือในช่วงท้ายๆที่ท่านได้แต่งเอาไว้ ท่านได้เกี่ยวกับ กะอับ อัลอะหฺบาร ในช่วงท้ายๆว่า

.....فمن الذى يستحل أن يورد اليوم من التوراة شيئا على وجه الإحتجاج معتقدا أنها التوراة المنزلة ؟ كلا والله...

ความว่า " ดังนั้น ในวันนี้ จะมีใครอีกหรือ ที่ถือว่าอนุญาติ ให้รายงานสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากคำภีร์เตาร๊อต บนหนทางการอ้างมาเป็นหลักฐาน โดยยึดมั่นว่า มันเป็นคำภีร์เตาร๊อดที่ถูกประทานลงมา ? ย่อมไม่มีแน่นอน ขอสาบาน " ดู ซิยัร อะลาม อันนุบะลาอฺ เล่ม 3 หน้า 494

บังอะสันครับ แบบนี้ คืออากิดะฮฺของสะละฟุสศิลิหฺของเราอัลอะชาอิเราะฮฺ หรือสะลัฟของสะละฟีย์ (วะฮาบีย์ปัจจุบัน) ล่ะครับ ระวังนะครับบังอะสัน พวกชีอะฮฺเขาจะกล่าวว่า สะลัฟ ของ สะละฟีย์เนี่ย จะรวมไปถึงยิวบนีอิสรออีลด้วย แบบนี้ผมหดหู่ใจจัง ผมคงทำอะไรไม่ได้ นอกจากขอให้อัลเลาะฮฺทรงชี้นำบังอะสันครับ

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

อิหม่ามชาฟิอี มีอากิดะฮตามแนวทางของสะลัฟครับ โปรดอ่านครับ

- وأورد ابن القيم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال : (( القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء )) และอิบนุกอ็ยยิม ได้รายงานไว้ใน อิจญติมาอินญุญูช จากอัชชาฟิอี แท้จริงท่านได้กล่าวว่า" การแสดงทัศนะเกี่ยวกับสุนนะฮ ที่ข้าพเจ้าได้ยึดถืออยู่ และข้าพเจ้าได้เห็นสหายของเราที่เป็นนักหะดิษ ที่ข้าพเจ้าพบเห็นมา ได้ยึดถือมัน และข้าพเจ้าได้เอามันจากพวกเขา เช่น ซูฟยาน มาลิก และอื่นจากทั้งสองนั้น คือ การยอมรับว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใด นอกจากอัลลอฮ และ แท้จริงมุหัมหมัด เป็นศาสนทูต ของอัลลอฮ (ซ.บ) ทรงอยู่บนบัลลังค์ บนฟากฟ้า ของพระองค์ ทรงใกล้ชิดมัคลูคของพระองค์ ตามที่ทรงพระประสงค์
.................................
كتاب ( اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث ) جمع / د . محمد بن عبد الرحمن الخميس
...........................................................

ตอบ

สิ่งที่รายงานจากท่านอิมาม ชาฟิอีย์นี้ ฏออีฟ เมาฏั๊วะ กุเท็จต่ออิมามอัชชาฟิอีย์ ผมไม่ทราบว่า อิบนุก๊อยยิม ได้กล่าวสายรายงานนี้ โดยไปเอามาจากหนังสือเล่มใหน ? แต่ผมไปดูแล้ว พบว่า มีสายรายงานของ อิบนุ อบี หาติม และอิบนุ อบีหาติม ได้กล่าวไว้ในหนังสือเล่มใหนของเขา ? ซึ่งอิบนุอบีหาติมนั้น จะไม่ได้รับการเชื่อถือในสิ่งที่เขาได้รายงานจาก อิมามชาฟิอีย์ เนื่องจากเขาได้มีการต่อเติมคำพูดของอิมามชาฟิอีย์ ที่กล่าวไว้ในหนังสือ อัลอุม เป็นต้น จนกระทั้งเขาไม่มีความ ثقة เชื่อถือ ในเรื่องการถ่ายทอดคำกล่าวของอิมามชาฟิอีย์

อย่างเช่น ท่านอัซฺฮะบีย์ ได้กล่าวหลักฐานที่ 414 ไว้ใน หนังสือ อัลอุลู้ ลิอะลียิลฆอฟฟาร จากการรายงานของ อิบนุอบีหาติม จาก ท่านอัรร่อบิอฺ โดยมีการเพิ่มเติมคำพูดของอิมามชาฟิอีย์ ซึ่งผมค้านที่จะหยิบยกมา เนื่องจาก ค้านที่จะพิมพ์และไม่ค่อยมีเวลา แต่หากบังอะสันยกอ้างอิงมา ผมก็จะอธิบายแบบรายละเอียด ในเชิงวิชาการ

อย่างเช่น อิมาม อัลบัยฮะกีย์ ได้กล่าววิจารณ์ไว้ว่า " อับดุรเราะหฺมาร บิน มุหัมมัด บิน อิดรีส อัลฮันซ่อลีย์ ในเรื่องเล่านี้ จากร่อบีอฺ จากอิมามชาฟิอีย์ (ร.ฏ.) " ดู หนังสือ อัสมาอฺ วะ อัสซิฟาต ของท่าน อัลบัยฮะกีย์ หน้า 255 - 256

และหากเราไปดู หนังสือ อิจญฺติมาอฺ อัลญุยูช ของอิบนุ ก๊อยยิม นั้น เราจะพบว่า สิ่งที่อิบนุก๊อยยิมอ้างมานั้น คือการรายงานของ อิบนุ อบี หาติม ซึ่งเขาได้รายงานจาก อบู ชุอิบ ซึ่งอะบู ชุอิบนี้ พวกอัลมุญัสสิมะฮฺอ้างว่า เขาได้ทำการรายงานอะกีดะฮฺของอิมามชาฟิอีย์ ทั้งที่อบูชุอิบนั้น เกิด หลังจากอิมามชาฟิอีย์เสียชีวิตไปแล้วถึงสองปีด้วยกัน ดู ตารีค บุฆดาด เล่ม 9 หน้า 496 ของท่าน อัลค่าฏีบ อัลบุฆดาดีย์

[al-azhary]

แต่ตัวบทดังกล่าวนี้ บังอะสันเคยยกอ้างอิงมาแล้ว และผมก็ชี้แจงไปแล้ว หากเราไปดู จากหนังสือ อัลอุลุวฺ ของท่านอัซซะฮะบีย์ หลักฐานที่ 408 และมุคตะซ๊อร อัลอุลู้ หน้า 176 ที่บังอะสันนำเสนอมา โดยที่บังอะสันเองก็ไม่เคยจับแตะต้องและไม่เคยเห็นหนังสือเล่มนี้ ซึ่งรายงานดังกล่าวเป็นการโกหกใส่อิมามอัชชาฟิอีย์ ยิ่งไปกว่านั้น ยังโกหกใส่ท่าน ซุฟยาน และท่านอิมามาลิกด้วย วัลอิยาซุบิลลาหฺ ซึ่งสายรายงานนี้ ได้รายงานโดย ชัยคุลอิสลาม อัลกะฮารีย์ (เล่นใส่ชัยคุลอิสลามกันเลยครับ) และหาฟิซ อะบูมุหัมมัด อัลมุก๊อดดิซีย์ ด้วยสายรายงานจากทั้งสอง จาก อบู ชุอิบ และ อบู ษูร

1. อัลกะฮารีย์ الهكارى คนนี้ เป็นคนที่โกหกและกุหะดิษ ท่าน หาฟิซ อัซซะฮะบีย์ (ซึ่งเขาได้ล้มเลิกจากทัศนะที่ได้กล่าวเอาไว้ในหนังสือ อัลอุลุวฺ ในขณะที่ท่านเป็นหนุ่มอยู่) เมื่อท่านมีความอวุโส มีความมั่นคงในวิชาความรู้โดยการศึกษาจากอาจารณ์ท่านอื่นๆ ท่านได้กล่าวไว้ในหนังสือ มีซาน อัลเอี๊ยะติดาน ว่าเกี่ยวกับ อัลกะฮารีย์ ว่า " อบูอัลกอซิม บิน อะซากิร กล่าวว่า อัลฮะการีย์นั้น ไม่เป็นผู้ที่ได้รับการเชื่อถือ และท่านอิบนุอันนัจญารกล่าวว่า อัลฮะการีย์นั้น ถูกกล่าวหาว่า ชอบกุฮะดิษ และประดิษฐ์สายรายงานขึ้นมา " ดู มีซาน อัลเอี๊ยะติดาน ของท่าน อัซซะฮะบีย์ เล่ม 3 หน้า 112


ท่านอัลหาฟิซ อิบนุ หะญัร กล่าวว่าเกี่ยวกับ อัลฮะการีย์ว่า " ส่วนมาก ฮะดิษของเขานั้น ของฮะดิษที่แปลๆ และมีถูกตำหนิ(คือมีฮะดิษฏออีฟโดยขัดกับฮะดิษซอเฮียะหฺ) และในฮะดิษของเขานั้น มีบรรดาสิ่งต่างๆที่ถูกกุขึ้นมา และฉันได้เห็น การเขียนของส่วนหนึ่งของอุลามาอฺฮะดิษ(ที่มีต่อเขาว่า) แท้จริงเขา ได้กุฮะดิษขึ้นที่ อัซฟะฮาน " ดู ลิซาน อันมีซาน เล่ม 4 หน้า 195

2. อบูมุฮัมมัด อัลมุก๊อดดิซีย์ เขาผู้ที่เป็นผู้หนึ่งที่ อุลามาอฺได้หะลาลเลือดของเขา เนื่องจากเป็นพวกมุญัสสิมะฮฺ ดู หนังสือ อัซซัยล์ อะลา อัรเราฏ่อตัยน์ ของท่าน อบู ชามะฮฺ อัลมุก๊อดดิซีย์ หน้า 46 และอบูมุฮัมมัด อัลมุก๊อดดิซีย์นั้น ได้รายงานจาก อบู ชุอัยบฺ จากท่านอิมามอัชชาฟิอีย์ ซึ่งพวกอัลมุญัสสิมะฮฺได้อ้างว่า อบู ชุอัยบ์นี้ได้รายงานเกี่ยวกับอะกีดะฮฺของท่าน อิมามชาฟิอีย์ ทั้งที่ อบู ชุอัยบ์นี้ เกิด หลังจากอิมามชาฟิอีย์เสียชีวิตไปแล้ว ถึง สองปี ด้วยกัน ดู ตารีค อัลบุฆดาด เล่ม 9 หน้า 436 ของท่านคอฏีบ อัลบุฆดาดีย์

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

وقال الشافعي في كتابه الرسالة : ((الحمد لله . . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ))
และอิหม่ามชาฟิอี ได้กล่าวเอาไว้ในหนังสือของท่านชื่อว่า "อัร-ริสาละฮว่า
" มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิแห่งอัลลอฮ ซึ่ง พระองค์ คือ ผู้ทรงมีคุณลักษณะ ตามที่พระองค์ทรงแจงลักษณะให้แก่พระองค์เอง และอยู่บนสิ่งที่พระองค์ทรงแจงลักษณะมัน แก่มัคลูคของพระองค์

ตอบ

คำกล่าวของอิมามชาฟิอีย์นี้ ไม่ได้ไปสนับสนุนแนวทางของ สะละฟีย์ (วะฮาบีย์)ปัจจุบันเลยแม้แต่น้อย และบังอะสันก็แปลผิด ผมจึงขอแปลใหม่ให้ถูกต้องดังนี้
" มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิแห่งอัลเลาะฮฺ พระองค์ซึ่ง (มีคุณลักษณะ)เสมือนกับสิ่งที่พระองค์ทรงแจงลักษณะให้แก่พระองค์เอง และ(ทรงมีคุณลัษณะ)เหนือกว่าสิ่งที่มัคโลคของพระองค์ได้พรรณาเอาไว้ "

สะละฟีย์ กล่าวว่า อัลเลาะฮฺทรงอยู่บนอะรัช ด้วยกับซาต بذاته ของพระองค์และทรงมีระยะทางแยกออกจากมัคโลค بائن من خلقه ดังนั้นเราไม่ทราบว่า คำว่า بذاته และ بائن من خلقه นั้น อัลเลาะฮฺได้ทรงแจงเอาไว้ หรือพรรณาเอาไว้ตรงใหน ซึ่งความจริงแล้ว มันไม่ได้มีระบุเอาไว้ จากอัลกุรอานและซุนนะฮฺเลยแม้แต่น้อย แล้วสะละฟีย์และบังอะสันอ้างมาได้อย่างไร ?

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

الامام الاوزاعي ت 157 ه
_____________________
قال: كنا والتابعون متوافرون نقول#1575;ن الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته
انظر#1605;ختصر العلو للذهبي 137 والاسماء والصفات للبيهقي
وفتح الباري 13/417
4. อัลเอาซาอีย์ กล่าวว่า พวกเราและบรรดาตาบิอูน จำนวนมาก เราขอกล่าวว่า"แท้จริงอัลลอฮ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง ประทับบนบัลลังก์ ตามที่อัสสุนนะฮ ระบุไว้เกี่ยวกับคุณลักษณะของพระองค์ - ดูมุคตะศอรอัลอะลุวิลิซซะฮะบีย์ 137 อัสมาอวัสสิฟาต ลิ้ลบัยฮะกีย์ และฟัตหุ้ลบารีย์
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفتوى الحموية............................ .
: ( روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي
إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات ، فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم...........................
รายงานโดยอบูบักร อัลบัยฮะกีย์ เกี่ยวกับ บรรดาพระนามและคุณลักษณะของอัลลอฮ ด้วยสายสืบที่ถูกต้อง จากเอาซาอีย์ กล่าวว่า"พวกเราและบรรดาตาบีอูน เป็นส่วนมาก เราขอกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ ทรงระบุว่า พระองค์ทรงประทับอยู่บนบัลลังก์ และเราเชื่อตามที่ประกฏในอัสสุนนะฮ ที่เกี่ยวกับบรรดาคุณลักษณะ(ของอัลลฮ

ตอบ

คำกล่าวของท่านอิมาม อัลเอาซะอีย์ นี้ มีสายรายงานที่ เมาฏั๊วะอฺ กุโกหกต่อท่านอิมามเอาซะอีย์ คำกล่าวของท่านอัลเอาซะอีย์นี้ ได้กล่าวไว้ใน อิจญฺติมาอฺ อัลญุยูช ของอิบนุก๊อยยิม ท่านอัซฺซะฮะบีย์ ได้กล่าวไว้ใน หนังสือ อัลอุลู้ ในหลักฐานที่ 330 และอัลบานีย์ได้นำมากล่าวบันทึกไว้ใน มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ หน้า 137 และหนังสือเล่มอื่นๆ ซึ่งสายรายงานที่สมบูรณ์มีดังนี้

قال أبو عبد الله الحاكم أخبرني محمد بن علي الجوهري ببغداد حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الأوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة

อัลบานีย์ได้กล่าวว่า สายรายงานนี้ มีบรรดานักรายงานที่เชื่อถือได้ อิบนุตัยมียะฮฺกล่าวว่า ซอเฮี๊ยะหฺ แต่ผมไม่เห็นด้วย และเราไม่จำเป็นต้องตามอัลบานีย์และอิบนุตัยมียะฮฺ เพราะเราก็วินิจฉัยได้เช่นเดียวกัน เรื่องอากิดะฮฺนี้เราอัลอะชาอิเราะฮฺไม่ชอบการตักลีด ซึ่งแตกต่างกับบังอะสันที่ตักลีดลูกเดียวโดยไม่รู้ว่าอันใดฏออีฟอันใดซอเฮี๊ยะหฺ ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าหดหู่ใจ

แต่ความจริงแล้วสายรายงานนี้ ฏออีฟ เพราะสายรายงานนี้ มี มุหัมมัด บิน กะษีร อับมะซีซีย์ ท่านอิมามอะหฺมัด กล่าวว่า " เขานั้นฏออีฟอย่างมาก " ดู หนังสือ อัลญัรหฺ วะ อัดตะดีล เล่ม 8 หน้า 69 อิบนุ อะดีย์ กล่าวในหนังสือ อัลกามิล ว่า " แท้จริง ท่านอะหฺมัด กล่าวว่า นั้น มุงกัรหะดิษ (คือรายงานหะดิษฏออีฟขัดกับสิ่งที่ซอฮิหฺ) หรือท่านอะหฺมัดกล่าวว่า เขาได้รายงานบรรดาสิ่งที่มุงกัร " และอิบนุ อะดีย์ กล่าวว่า เขาได้มีการรายงานมากมาย จากมุอัมมัร และท่านอัลเอาซาอีย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหะดิษมากมาย ที่ไม่มีผู้ใดทำการรายงานเสริมตามมาเลย " และสายรายงานนี้ มี อิบนุ ฮัยษัม อัลบะละดีย์ ซึ่งท่าน อัลอุกัยล์กล่าวว่า " เขาได้เล่ากับหะดิษหนึ่ง ที่บรรดาผู้คนถือกล่าวว่าเขาได้โกหก และพวกเขาได้ทำการต่อต้าน " ดู อัฏดูอะฟาอฺ เล่ม 1 หน้า 274

บังอะสันและชาวสะละฟีย์มีหลักฐานที่กุขึ้นมาเป็นหลักฐานเรื่องอากิดะฮฺหรืออย่างไรนี่ ? เศร้าสลดจังครบั

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

13/417:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) ه
________________قال#1607;ذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله#1575;لرحمن على العرش استوى___________
5. อิหม่ามกุตัยบะฮ บินสะอีด
กล่าวว่า นี้คือ คำพูดของบรรดาผู้นำในอิสลาม อัสสุนนะฮและอัลญะมาอะฮ ว่า"เรารู้ดีว่า พระผู้อภิบาลของเราอยู่ในฟากฟ้าชั้นที่เจ็ด บนบัลลังก์ ดังที่พระองค์ตรัสไว้ว่า
พระเจ้าผู้ทรงเมตตาประทับอยู่บนบัลลังค์

ตอบ

สายรายงานจากคำพูดของ ท่านกุตัยบะฮฺ บิน ซะอีด นั้น ฏออีฟ เมาฏั๊วะ กุโกหกต่อท่านกุตัยบะฮฺ คำกล่าวของท่านกุตัยบะฮฺ บิน สะอีด นี้ ท่านอัซซะฮะบีย์ได้กล่าวไว้ ในหนังสือ อัลอุลู้ ในหลักฐานที่ 434 และอัลบานีย์ได้กล่าวไว้ใน มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ หน้า 187 โดยมีสายรายงานดังนี้

قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له : ثنا أبو العباس السراج قال : سمعت قتيبة بن سعيد يقولقال#1607;ذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعةنعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله#1575;لرحمن على العرش استوى.

ในสายรายงานนี้ มี อบูบักร อัลนักก๊อช ซึ่งท่านอิบนุหะญัร กล่าวว่า " เขานั้น กุหะดิษ และฏออีฟ " ดู ลิซาน อัลมีซาน เล่ม 5 หน้า 149 และอบู อะหฺมัด อัลหากิม นั้น ได้เสียชีวิต ในปีที่ 398 ฮ.ศ. จากอายุ 93 ปี แต่ท่าน อบู อับบาส อับซิร๊อจ นั้น เสียชีวิต ปีที่ 313 ฮ.ศ. ดู ตารีค บุฆดาด เล่ม 1 หน้า 248 ดังนั้น อบู อะหฺมัด อัลหากิม จะรายงานจากท่าน อบูอับบาส อัซซิร๊อจได้อย่างไร ? ในเมื่อขณะที่ท่านอบู อัลอับบาสเสียชีวิตนั้น อบู อะหฺมัด อัลหากิม อายุ เพียงแค่ 7 ขวบ เท่านั้นเอง

ดังนั้น บังอะสันจึงตักลีด คนอื่นมา โดยไม่รู้ว่าอะไรผิดอะไรถูก หรืออะไรซอเฮี๊ยะหฺหรือไม่ซอเฮี๊ยะหฺ น่าหดหู่จังครับ

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

ขอต่อนะครับ คุณบอกให้ผมเอานักวิชาการยุคสลัฟมาอ้างอิง เอ้าคนต่อไปครับ
2. عبدالله بن مسعود
หะดิษอิบนิมัสอูดกล่าว่า
والعرش فوق الماء والله فوق العرش لايخفي عليه شيءمن أعمالكم
บัลลังคก์อยู่บนน้ำ และอัลลอฮ อยู่บนบัลลังก์ ไม่มีสิ่งใดจากการงานของพวกท่านซ่อนเร้นพระองค์ได้ - อัลบานีย์บอกว่าสายสืบหะดิษนี้เศาะเฮียะ ดู มุคตะศอรอัลอะลุวีย์ ของอัชชาฏิบีย์ หน้า 103

ตอบ

คำกล่าวของท่านอิบนุมัสอูดนั้น หากบังอะสันเอาไปบอกคนบ้านว่า เป็นคำพูดของท่านอบูบักร เป็นคำพูดของท่านอุมัร คนบ้านทั่วไปก็คงเชื่ออย่างแน่นอน เพราะว่าพวกเขาไม่รู้ที่มาที่ไป ตัวบังอะสันเองก็เช่นกัน พออุลามาอฺสะละฟีย์บอกว่า นี่เป็นคำกล่าวของท่านอิบนุมัสอูด บังอะสันก็เชื่อเลย โดยไม่รู้เรื่องว่า สายรายงานนี้เป็นอย่างไร ซอเฮี๊ยะหฺหรือไม่ ข้าเชื่อหมด แบบนี้เขาไม่เรียกว่าตักลีดหรือครับ

คำกล่าวของท่านอิบนุมัสอูดนี้ ท่านอัซซะฮะบีย์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ อัลอุลู้ว์ ในหลักฐานที่ 58 และอัลบานีย์ ได้กล่าวไว้ ในมุคตะซ๊อร อัลอุลู้ว์ หน้า 103 - 104 อัลบานีย์ได้วิจารณ์ว่า คำกล่าวนี้ ซอเฮี๊ญะหฺ ท่านอัลบัยหะกีย์ รายงานไว้ใน หนังสือ อัลอัสมาอฺ วะ อัศศิฟาต หน้า 401 อิบนุคุซัยมะฮฺ ได้รายงานไว้ในหนังสือ อัตเตาฮีด หน้า 70 และอัลกะลาลิกาอีย์ ได้รายงานไว้ ในหนังสือ ชัรหฺ อุซูล เอี๊ยะอฺติก๊อต อะฮฺลิสซุนนะฮฺ และอิบนุก๊อยยิมได้กล่าวไว้ ในหนังสือ อิจญฺติมาอฺ อัลญูยุช และอัลบานีย์กล่าวว่า สายรายงานของพวกเขานั้นดี (จะดีได้อย่างไร เมื่อสายรายงานของอิบนุก๊อยยิม มี ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ ซึ่งอิบนุหะญัรกล่าวว่า เขาเชื่อถือได้แต่มีความจำสับสนในช่วงท้ายของชีวิต ดู อัตตักรีบ เล่ม 1 หน้า 197 และมีวิจารณ์อีกมากมาย ค่อยวิจารณ์วันหลังครับ) ดู มุคตะซ๊อร อัลอุลู้ว์ หน้า 103 - 104

จากคำกล่าวของอัลบานีย์นั้น ไม่ถูกต้องครับ คือหุกุ่มหะดิษตามอารมณ์อุดมการณ์ของตัวเอง โดยไม่อธิบายสายรายงานจากคำกล่าวของอิบนุมุสอูด ผมเคยกล่าวไปแล้วว่า อัลบานีย์นั้น เราตามไม่ได้ เพราะว่าเรามีความสามารถในการวินิจฉัยหะดิษได้เหมือนกัน

สายรายงานที่สมบูรณ์มีดังนี้ครับ

ورواه بنحوه المسعودى عن عاصم بن بهدلة عن أبى وائل بدل زر عن عبد الله ولفظه والعرش فوق الماء والله فوق العرش لايخفي عليه شيءمن أعمالكم

หะดิษนี้ ฏออีฟ เพราะมีอัลมัสอูดีย์ ซึ่งเป็นคนที่รายงานสับสน เพราะบางครั้งรายงาน จาก อบีวาอิล โดยท่านอัลบัยหะกีย์ และบางครั้งรายงานจาก ริซซฺ บิน หุบัยชฺ โดยท่านอิบนุ คุซัยมะฮฺ ในหนังสือ อัตเตาฮีด หน้า 376 และบ้างก็รายงานจาก อัลหะซัน บิน อบี ญะฟัร โดย อัลลากิลาอีย์ ใน อัซซุนนะฮฺ หน้า 659 ซึ่งเป็นสายรายงานที่ ท่านอัซซะฮะบีย์ ได้กล่าวสายรายงานไว้
เมื่อเราไปดูจาก สายรายงานจากหนังสือ ของ อัลลากิลาอีย์ เราจะพบว่า อัลหะซัน บิน อบี ญะฟัร ได้รายงานจาก อัลมัสอูดีย์ ซึ่ง อัลหะซัน บิน อบี ญะฟัร นี้ อิมามบุคอรีย์กล่าวว่า " หะดิษของเขามุงกัร " ท่านอันนะซาอีย์กล่าวว่า " เขานั้น มัตรูก (ถูกทิ้ง) " และท่านอิบนุมะอีน กล่าวว่า " เขานั้นไม่มีอะไร(เชื่อถือได้)" ดู ตะซิบุลกะมาล เล่ม 6 หน้า 76 ของท่านอัลมิซฺซีย์

และอัซซฺฮะบีย์ ได้กล่าวรายงานจากท่านอิบนุมัสอูดในทำนองเดียวกัน ไว้ใน หนังสืออัลอุลุ้ว์ ในหลักฐานที่ 144 โดยมีสายรายงานของ อัลหะซัน บิน อบี ญะฟัร จาก อาซิม จาก ริซซฺ ซึ่งฏออีฟเช่นเดียวกัน เพราะมี อัลหะซัน บิน อบี ญะอฺฟัร ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว

[al-azhary]

อ้างอิงจากบังอะสัน

لامام المحدث#1586;كريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
อิหม่ามอัลมุหัษดิษ ซะกะรียา อัสสาญี กล่าวว่า" ทัศนะเกี่ยวกับอัสสุนนะฮ ที่ข้าพเจ้าได้เห็นมันคือ สหายของเรา นักหะดิษที่พวกเราได้พบกับพวกเขา ว่า แท้จริง อัลลอฮ(ซ.บ)อยู่บนบัลลังก์ บนฟากฟ้า ของพระองค์ ทรงใกล้ชิดผู้ที่พระองค์ทรงสร้าง ตามที่พระองค์ทรงประสงค์
ดูหนังสือ مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم

ตอบ

คำกล่าวของ อิมาม ซะกะรียา อัซซาญีย์ (อยู่มัซฮับ อัชชาฟิอีย์) ที่ ท่านอัซฮะบีย์ และอิบนุกัยยิม ที่บันทึกเอาไว้ในหนังสือ อัลอุลุว์ และ อิจญฺมาอฺ อัลญุยุช นั้น คือกล่าวของท่าน อัซซาญีย์ ที่ อิบนุ บัฏเฏาะรายงานเอาไว้ ซึ่งเป็นการายงานที่ มุงกัร ขัดกับสิ่งที่ซอเฮียะหฺ

ท่านอิมามอัซฺซะฮะบีย์ได้กล่าวไว้ว่า " อิบนุ บัฏเฏาะฮฺกล่าวว่า ฉันสรรเสริญ อะหฺมัด บิย ซะกะรียา บิน ยะหฺยา อัซซาญีย์ ซึ่งเขากล่วว่า " บิดาของฉันกล่าว คำกล่าวหนึ่งที่มีในซุนนะฮฺ ซึ่งฉันได้เห็นมันคือ สหายของเรา นักหะดิษได้พบกับพวกเขา ว่า แท้จริง อัลลอฮ(ซ.บ)อยู่บนบัลลังก์ บนฟากฟ้า ของพระองค์ ทรงใกล้ชิดผู้ที่พระองค์ทรงสร้าง ตามที่พระองค์ทรงประสงค์" ดู ตัษฺกิเราะฮฺ อัลหุฟฟาซฺ เล่ม 1 หน้า 201 ดารฺ อัลกุตุบ อัลอิลมียะฮฺ ตีพิมพ์ครั้งที่1 ปี 1419 - 1997

ท่าน อิบนุ บัฏเฏาะฮ์ อัลอุกบะรีย์ ชื่อเต็มก็คือ อุบัยดิลลาฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน บัฏเฏาะฮฺ อัลอุกบะรีย์ ท่านนั้น เรายอมรับในความมีความรู้และความประเสริฐของท่าน แต่ในแง่ของการถ่ายทอดการรายงานนั้น ท่านอิบนุ บัฏเฏาะฮฺ นั้น เป็นผู้ที่ฏออีฟ และรายงานขัดกับนักฮะดิษ เช่นการท่านกล่าวว่า บรรดาซอฮาบะฮฺและตาบีอีนได้มีมติเห็นพร้อง.... เป็นต้น ซึ่งความจริงแล้วบรรดาซอฮาบะฮฺและตาบิอีนไม่ใช่มีทัศนะเป็นเช่นนั้น

อิมาม อัซฺซะฮะบีย์ กล่าววิจารณ์เกี่ยวกับ ท่าน อิบนุ บัฏเฏาะฮฺ ว่า "ให้กับ อิบนิ บัฏเฏาะฮฺนั้น ทั้งที่เขามีความประเสริฐ แต่เชามี(การรายงาน)ที่คลุมเคลือ และผิดพลาด " ดู หนังสือ ซิยัร อะอฺลาม อันนุบะลาอฺ เล่ม 12 หน้า 573 ตีพิมพ์ โดย มัคตะบะฮฺ อัตเตาฟีกียะฮฺ
ท่านอัซฺซะฮะบีย์กล่าวอีกว่า " ท่านอิมาม อัลค่อฏีบ กล่าวว่า อัลอัซฮะรีย์ กล่าวแก่ฉันว่า อิบนุ บัฏเฏาะฮฺนั้น ฏออีฟ โดยที่ ณ ที่ฉันนั้น มี หนังสือ มั๊วะญัม อัลบุฆอวีย์ ที่มาจากเขา และฉันก็ไม่เสนอรายงนฮะดิษจากเขาไว้ในซอเฮียะฮฺ สักฮะดิษเดียว " ดู หนังสือ ซิยัร อะอฺลาม อันนุบะลาอฺ เล่ม 12 หน้า 574 ตีพิมพ์ โดย มัคตะบะฮฺ อัตเตาฟีกียะฮฺ

ท่านอัซฺซะฮะบีย์กล่าวเช่นกันว่า " ท่าน อัลค่อฏีบ กล่าวว่า อิบนุ บัฏเฏาะฮฺ ได้รายงาน ไว้ใน หนังสือ อัลอิบานะฮฺ ซึ่งเขาได้กล่าวว่า อิสมาอีล อัลซ๊อฟฟารได้บอกเล่าแก่เรา ท่านอัลวาหิด ได้บอกเล่าแก่เรา ดังนั้น อิบนุ บัฏเฏาะฮฺ ได้ติดตามต้นฉบับต่างๆที่ถูกบันทึกจากเขา และได้ทำมัน โดยรายงานจาก อิบนิ อัรรอญิยาน จาก อัลฟัตหฺบิน ชัคร๊อฟ จากร่อญาอฺ ฉัน(คือท่านอัซฺซะฮะบีย์)ของกล่าวว่า " (ขออัลเลาะฮฺทรงเมตตา อิบนุบัฏเฏาะฮฺ) ซึ่งเขาได้ทำการบันทึก สิ่งที่นักฮะดิษที่ถือว่าฏออีฟกับมัน และเขาได้เสียชีวติ ในเดือนมุหัรรอม " ดู หนังสือ ซิยัร อะอฺลาม อันนุบะลาอฺ เล่ม 12 หน้า 575 ตีพิมพ์ โดย มัคตะบะฮฺ อัตเตาฟีกียะฮฺ

ท่านอัซฺซะฮะบีย์ได้กล่าวไว้ในใน มีซาน อัลเอี๊ยะอฺติดาน ของท่าน ในนักรายงาน คนที่ ( 5399 ) หมวด อุบัยดิลลาฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน บัฏเฏาะฮฺ อัลอุกบะรีย์ ว่า " เขาคืออิมาม แต่เขาเป็นผู้ที่มีความคลุมเคลือ(ในการบันทึกรายงาน) โดยที่ อิบนุบัฏเฏาะฮฺนั้น ได้รายงานจาก อันนัจญาด จาก อัลอุฏอริดีย์........ อบู อัลกอซิมอัลอัซฮะรีย์กล่าวว่า อิบนุบัฏเฏาะฮฺนั้น ضعيف ضعيف ฏออีฟ ฏออีฟ ฉัน(คือท่านอัซฺซะฮะบีย์)ขอกล่าวว่า แม้ว่าเขาจะไม่ความน้อยจากความปราณีต ในการรายงาน แต่เขาก็เป็น อิมาม ใน ซุนนะฮฺ และฟิกห์ " ดู มีซาน อัลเอียะอฺ ติดาน เล่ม 5 หน้า 25 ดารฺ อัลกุตุบ อัลอิลมียะฮฺ ตีพิพม์ครั้งที่ 1 ฮ.ศ. 1416 - 1995 ค.ศ.

หากเรากลับไปดู สายรายงานแบบสมบูรณ์จาก หนังสือ อัลอุลูว์ ของท่านอัซซฺฮะบีย์ ในหลักฐานที่ 489 และ มุคตะซ๊อร อัลอุลูว์ หน้า 223 ตีพิมพ์ ที่ อัลมักตับ อัลอิสลามีย์ ดังนี้

حدثنا أبو الحسن أحمد بن زكريا بن يحيى الساجى قال : قال أبى القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء

สายรายงานนี้ ได้รายงานโดยอิบนุ บัฏเฏาะฮฺ ถือว่าฏออีฟ และกุหะดิษครับ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น เครื่องหมายที่เขาได้กุหะดิษก็คือ อิบนุบัฏเฏาะได้ อุปโลคภ์ บุตรชายคนหนึ่งให้กับท่าอัซซาญีย์ที่ชื่อว่า อะหฺมัด (อบู อัลหะซัน) เพื่อที่จะได้รายงานหะดิษเกี่ยวกับอะกิดะฮฺมุญัสสิมะฮฺที่บิดอะฮฺนั่นเอง ดังนั้น อะหฺมัด คนนี้ จึง " มัจญฮูล " ไม่เป็นที่รู้จัก และอัลบานีย์เองก็ได้กล่าวยอมรับไว้ใน มุคตะซ๊อร อัลอุลูว์ หน้า 223 เช่นเดียวกันว่า أن احمد لا يعرف " ความว่า " แท้จริง อะหฺมัดนั้น ไม่เป็นที่รู้จัก"

[al-azhary]

นักศึกษาและผู้อ่านทั้งหลายครับ อากิดะฮฺสะละฟีย์ นั้น อยู่บนหลักฐานที่ ฏออีฟ และเมาฏั๊วะเสียเป็นส่วนใหญ่ ดังที่ผมได้นำเสนอไปแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หนังสือ อัลอุลูว์ ของท่านอัซซฺฮะบีย์ที่ท่านได้แต่งตอนยังเป็นหนุ่ม หรือว่าหนังสือ อิจญฺติมาอฺ อัลญูยูช อัลอิสลามียะฮฺนั้น มีหลักฐานที่อ่อน และฏออีฟ อย่างมาก เท่าที่ผมศีกษาดู ผมเศร้าสลดเป็นอย่างมาก ที่มีพี่น้องบางส่วนต่างหลงเชื่อสิ่งที่ถูกรายงานในนั้น ซึ่งหนังสือเหล่านี้ เพิ่งถูกตีพิพม์เผยแพร่กันไม่นานมานี้เอง อันเนื่องจากปัจจุบันนี้ ผู้คนต่างถดถอยในเรื่องศาสนา อากิดะฮฺที่หลบซ่อนอยู่ต่างก็ปรากฏตัวขึ้นมา และก็ทุ่มทุน ใช้เม็ดเงินทุกวิถีทางในการเผยแพร่แนวทางของตนเองและคอยเก็บเกี่ยวจากความไม่รู้ของคนทั่วไป แล้วก็บอกว่า มันเป็นแนวทางของสลัฟ นี้เป็นอากิดะฮฺของสะลัฟ ทั้งที่ความจริงมันฏออีฟ และเมาฏั๊วะเป็นส่วนมาก

จนกระทั้ง มีอาจารย์ท่านหนึ่ง ซึ่งเพิ่งมีเวปไซด์เป็นของตัวเองแล้ว " บอกว่าหลักฐานในเรื่องอัลอิสติวาอฺ หรืออัลเลาะฮฺอยู่บนฟ้า นั้น มี เป็นพันๆ หลักฐาน ที่กล่าวไว้ในหนังสือ إجتماع الجيوش الإسلامية ของอิบนุก๊อยยิม " อันนี้ผมขอค้านนะครับ เพราะถือว่าไม่เป็นข้อเท็จจริง ผมสงสารคนที่ไม่รู้หรือคนที่ไม่เคยอ่านหนังสือเล่มดังกล่าว เพราะพวกเขาอาจจะเชื่ออย่างนั้นก็ได้ ทั้งที่มันไม่ได้ความจริงเลยแม้แต่น้อย และหลักฐานในนั้นก็ฏออีฟ และเมาฏั๊วะมากมาย

นักศึกษาและผู้อ่านคงจะเข้าใจบ้างแล้วนะครับว่า ทำไมอุลามาอฺของอัลอิสลามส่วนใหญ่ที่อยู่ในแนวทางของสะลัฟ อัลอะชาอิเราะฮฺนั้น ไม่เอาหนังสือ ดังกล่าวมาเป็นบรรทัดฐาน ในการยึดมั่น อย่างเช่นอิมามนะวาวีย์ และอิมามอิบนุหะญัร อัลอัสเกาะลานีย์นั้น ต่างก็รู้ดีว่า หนังสือเหล่านั้นมันเป็นอย่างไร ? ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ยึดมันมาเป็นบรรทัดฐานในเรื่องสำคัญๆ อย่างเช่นเรื่อง อากิดะฮฺ

เป็นที่ทราบดีว่า อัลอิสลามนั้น จะมีความต่อเนื่องเหมือนลูกโซ่และไม่ขาดตอน ตั้งแต่อดีตจวบจนปัจจุบันและอนาคต อย่างเช่น อากิดะฮฺ อะฮฺลิสซุนนะฮฺอัลอะชาอิเราะฮฺ เป็นต้น ซึ่งเป็นอากิดะฮฺอัลอิสลามที่มีมาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ซึ่งแตกต่างกับสะละฟีย์ (วะฮาบีย์ปัจจุบัน) ที่มีอากิดะฮฺที่ขาดตอนมาตั้งแต่ 700 ปีแล้ว และก็เพิ่งเกิดขึ้นอีกในยุคหลังๆนี้อีก ซึ่งเป็นอากิดะฮฺที่ก้าวกระโดดและเกิดขึ้นมาอีกด้วยปัจจัยทางวัตถุนิยม

ช่วงนี้ผมต้องร่ำเรียน เพราะอีกเดือนเศษก็จะสอบแล้ว ก็เลยเข้ามาทุกวันไม่ได้ ดังนั้น ศุกร์หน้าเจอกันครับ บังอะสันและคุณอิลยาสมีอะไรก็สนทนาชี้แนะได้เลยครับ

والسلام

الأزهرى الشافعى