อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[f1]

การกล่าวหาอีกฝ่ายว่า"บิดอะอ์"ในประเด็นอิจติฮาร เป็นลักษนะนิสัยของชาวอลุซซุนะฮ์ฯหรือไม่ อย่างไร

[asan]

[f1]

การกูนูตละหมาดซุบฮิ การดูฮิลาล การยกมือขอดุอาอ์หลังละหมาาดฟัรดู ฯลฯ ที่กล่าวมานี้เข้าข่ายประเด็นอิญติฮาดหรือเปล่าครับบัง

[f1]

ยังมีรายละเอียดปลีกย่อยอีกหลายเรื่อง เดี๋ยวจะค่อยทยอยนำเสนอครับ

[asan]

1. การกุนูตจำกัดเฉพาะละหมาดศุบฮิ ข้อนี้ เถียงกันมาหลายร้อยปีแล้ว บ้างก็ว่าสุนัต บ้างก็ว่าบิดอะฮ ทั้งนี้เพราะมีหะดิษระบุไว้ แต่เป็นหะดิษเฎาะอีฟ
แต่..สิ่งที่ตามมา คือ มีหุกุมบอกว่า "ถ้าลืมอ่านกุนูตในละหมาดศุบฮิ ต้องสุญูดสะฮวีย์ ประเด็นนี้เอาหลักฐานมาจากใหน นี่คือ การเพิ่มหุกุมในอิบาดะฮ ในสิ่งที่ท่านนบีไม่ได้สอนไว้ มันเป็นเพียงความเห็น และกุนูตที่เอามาอ่านในละหมาดศุบฮิทุกวันนี้ คือ กุนูตละหมาดวิตริ แปลกไหม
2. การดูเดือนเป็นประเด็นการมองต่างมุมในหะดิษ อันนี้ ไม่น่าจะมาทะเลาะกัน
3. การอ่านดุอายกมือเป็นสุนนะฮ แต่ ไม่ใช่ทุกที่ และหลังละหมาดฟัรดู ท่านนบีเคยอ่านดุอายกมือแล้วเหล่าเศาะฮาบะฮ กล่าวอามีนพร้อมกันไหม ..ไม่มี เมื่อไม่มีเราจะดันทุรังทำไม ก็ไหนว่าตามสุนนะฮมิใช่หรือ
والله أعلم بالصواب

[asan]

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَةِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ وَاخْتَارَ أَنْ لَا يَقْنُتَ وَلَمْ يَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْقُنُوتَ فِي الْفَجْرِ

รายงานจากอบีมาลิก อัลอัชญะอีย์ กล่าวว่า “ฉันได้กล่าวแก่บิดาของฉันว่า “โอ้บิดาของฉัน ความจริงท่านเคยละหมาดตามหลังรซูลุลลอฮ ศอ็ลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ,อบีบักร์ ,อุมัร ,อุษมานและอาลี ทีเมืองกุฟะฮ ประมาณ 5 ปี พวกเขาอ่านดุอากุนูตไหม? เขา(บิดาของฉัน)กล่าวว่า “ โอ้ลูกเอ๋ย มันเป็นสิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นใหม่(บิดอะฮ)

อบูอีซา กล่าวว่า “หะดิษนี้ หะซัน เศาะเฮียะ นักวิชาการส่วนมากปฏิบัติตามหะดิษนี้ และ ซูฟยานอัษเษารีย์ กล่าวว่า

“ หากเขาอ่านกุนูตในละหมาดฟัจญร์ ก็เป็นการดี และถ้าไม่อ่านกุนูต ก็เป็นการดี และเขา(ซุฟยาน) เลือกที่จะไม่อ่านกุนูต และอิบนุอัลมุบารอ็กไม่เห็นว่า ให้อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญร์(ซูบฮี)

อัลมุบาเราะกาฟูรีย์(محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري) กล่าวว่า

وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْقَوْلَ الرَّاجِحَ هُوَ أَنَّ الْقُنُوتَ مُخْتَصٌّ بِالنَّوَازِلِ ، وَأَنَّهُ يَنْبَغِي عِنْدَ نُزُولِ النَّازِلَةِ أَنْ لَا تُخَصَّ بِهِ صَلَاةٌ دُونَ صَلَاةٍ

และได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้วว่า แท้จริงทัศนะที่มีน้ำหนัก คือ การอ่านกุนูตนั้น เฉพาะกับเคราะห์ร้ายเกิดขึ้น(กับมุสลิม) และแท้จริงสมควรที่จะอ่านเวลาเคราะห์ร้ายเกิดขึ้น ไม่จำกัดละหมาดหนึ่งโดยไม่อ่านในละหมาดอื่น

- ดูตัวะฟะตุลอะหวะซีย์ เรื่อง باب ما جاء في ترك القنوت
..................
ถ้าไม่ยึดติดกับมัซฮับ น่าจะพิจารณาหะดิษและคำอธิบายข้างต้น

[kolis_mala]

เพิ่มเติม จากบัง asan

ในเล่มที่ 7 ของฟัตวาคณะกรรมการถาวรเพื่อการวิฉัยวิชาการและตอบปัญหาศาสนา ของประเทศซาอุดีย์ หมายเลข 2452 ระบุว่า

لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص الصبح بالقنوت، ولا أنه داوم عليه في صلاة الصبح، وإنما الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في النوازل بما يناسبها، فقنت في صلاة الصبح وغيرها من الصلوات يدعو على رعل وذكوان وعُصَيَّة لقتلهم القراء الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليعلموهم دينهم، وثبت في صلاة الصبح وغيرها يدعو للمستضعفين من المؤمنين أن ينجيهم الله من عدوهم، ولم يداوم على ذلك، وسار على ذلك الخلفاء الراشدون من بعده، فخير للإمام ) أن يقتصر على القنوت في النوازل اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عن أبي مالك الأشجعي قال : قلت لأبي : يا أبت قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ فقال : (أي بنيّ مُحدَث) رواه الخمسة إلا أبا داود ( وصححه الألباني في الإرواء 435) ، وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ไม่มีรายงานที่เศาะเฮียะจากท่านนบี ว่าท่านได้เจาะจงละหมาดศุบฮิด้วยการอ่านกุนูต และไม่มี(รายงานที่เศาะเฮียะ)ว่า ท่านนบีได้อ่านเป็นประจำในละหมาดศุบฮิ และความจริง ที่มีรายงานยืนยันจากท่านนบี นั้น คือ ท่านได้อ่านกุนูต ในภาวะที่ประสบกับเคราห์กรรม ด้วยสิ่งที่เหมาะสมกับมันเท่านั้น แล้วท่านนบีเคยอ่านกุนูตในละหมาดศุบฮิและละหมาดอื่นจากนั้น จากบรรดาละหมาดฟัรดูห้าเวลา โดยขอดุอาสาปแช่งพวกริอฺล ,พวกซักวานและพวกอุศียยะฮ ที่พวกเขาได้ฆ่า บรรดาผู้มีความรู้ในอัลกุรอ่าน ที่ท่านนบี ส่งไปยังพวกเขา เพื่อสอนศาสนาให้แก่พวกเขา และได้มีรายงานยืนยันว่า ท่านนบี ได้ขอดุอาให้แก่บรรดามุอฺมีนผู้อ่อนแอ ให้อัลลอฮทรงให้เขาปลอดภัยจากศัตรูของพวกเขา ในละหมาดศุบฮิ โดยที่ท่านไม่ได้ทำดังกล่าวนั้นเป็นประจำ และบรรดาเคาะลิฟะฮอัรรอชิดีน หลังจากท่านก็ได้ดำเนินตามนั้น ดังนั้นทางเลือกสำหรับผู้เป็นอิหม่ามคือ การให้จำกัดเฉพาะกุนูตนาซิละฮ(กุนูตในยามที่มุสลิมประสบกับเคราะห์กรรม) เพื่อเป็นการปฏิบัติตามท่านรซูลุ้ลลอฮ ตามที่ปรากฏรายงานยืนยันจากอบีมาลิก อัลอัชญะอีย์ กล่าวว่า
قلت لأبي : يا أبت قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ فقال : (أي بنيّ مُحدَث
ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่บิดาของข้าพเจ้าว่า "โอ้บิดาของฉัน แท้จริงท่านเคยละหมาดตามหลังท่านรซูลุ้ลลอฮ ,อบูบักร,อุมัร,อุษมานและ อาลี ขออัลลอฮโปรดประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ,พวกเขาอ่านกุนูตในละหมาดฟัจญริ(ละหมาดศุบฮิ )หรือเปล่าครับ? เขาจึงตอบว่า "โอ้ลูกของพ่อ มันคือ สิ่งที่ถูกประดิษขึ้นใหม่"- รายงานโดยนักรายงานห้าท่านยกเว้น อบูดาวูด(อัลบานีย์ระบุในอัล-อิรวาอ์ หะดิษหมายเลข 435 ว่าเป็นหะดิษเศาะเฮียะ ) และแท้จริงทางนำที่ดี คือ ทางนำของท่านนบีมุหัมหมัด

[f1]

งั้นบังอะสันและkolisกำลังจะบอกว่ากูนูตละหมาดฟัจญร์เป็น"บิดอะฮ์"ใช่ไหมครับ แล้วกูนูตละหมาดฟัจญร์เข้าข่ายประเด็นอิจญติฮาดหรือปล่าวล่ะครับ

[f1]

อีกกลุ่มบอกว่ากูนูตฟัจญร์"ซอเฮียะฮ์"ไม่ใช่หรือครับ

[kolis_mala]

[kolis_mala]

[kolis_mala]

وأما ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على القنوت في الفجر فليس بثابت عند أهل العلم ، والحديث الوارد في ذلك وهو عن أنس رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ) فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة . انظر السلسلة الضعيفة 3/384-388
และสำหรับสิ่งที่มีรายงานว่าท่านนบี อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญัร เป็นประจำ นั้น ไม่เป็นที่ยืนยันจากผู้ทรงความรู้ และหะดิษที่รายงานในเรื่องดังกล่าว คือ รายงานจากอะนัส(ร.ฎ)กล่าวว่า "รซูลุ้ลลอฮ อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญัร(ศุบฮิ)จนกระทั่งได้จากโลกนี้ไป) มันเป็นหะดิษเฎาะอีฟ เอามาเป็นหลักฐานไม่ได้ - ดูอัสสิลสิละฮ อัฎเฎาะอีฟะฮ 3/384-388

والله أعلم بالصواب

[f1]

ถามทั้งบังอะสันและkolisว่าฮาดิษที่เกี่ยวกับกูนูตในละหมาดฟัจญร์เข้าข่ายประเด็นอิจญติฮาดหรือปล่าวครับ

[asan]

[asan]

สัยยิดสาบิกกล่าวว่า

وبالتقليد والتعصب للمذاهب فقدت الأمة الهداية بالكتاب والسنة، وحدث القول بانسداد باب
الاجتهاد، وصارت الشريعة هي أقوال الفقهاء، وأقوال الفقهاء هي الشريعة،

และด้วยการตักลิดและการยึดติดกับมัซฮับ อุมมะฮ ก็จะสูญเสียการได้รับฮิดายะฮ ดัวยคัมภีร์(อัลกุรอ่านและอัสสุนนะฮ และ เกิดคำพูด(ทัศนะ) ที่ว่า ประตูการอิจญติฮาดได้ปิดแล้ว และศาสนบัญญัติ ที่เกิดขึ้น คือ บรรดาคำพูดของฟุเกาะฮาอฺ (นักวิชาการทางฟิกฮ) และบรรดาคำพูดของฟุเกาะฮาอฺ คือ ศาสนบัญญัติ – ดูฟิกฮสุนนะฮ เล่ม 1 หน้า 10
ความจริง หลักการตามมัซฮับ คือ ตามคำพูดที่มีหลักฐานที่มีน้ำหนักกว่า ไม่ใช่ตามอย่างไม่มีเงื่อนไข
ท่านหะสะนัยมัฟลูฟ กล่าวว่า

أن الاتباع المطلق لا يكون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

แท้จริง การตามอย่างไม่มีเงือนไข จะไม่มี ยกเว้นสำหรับการตามรซูลุลลอฮ เท่านั้น - ดู ฟะตาวากุบรอ เล่ม 5 หน้า 94