อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[assunnah]

5 (حديث مرفوع) أخبرنا أبو طاهر السِلفي ، حدَّثنا أبو مطيع ، حدَّثنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن فاذْشاه ، حدَّثنا أبو القاسم سُليمان بن أحمد بن أيّوب ، حدَّثنا الحسين بن إسحاق التُّستُري ، حدَّثنا هشام بن عمّار ، حدَّثنا مُحمَّد بن إبراهيم القُرشي ، حدَّثنا أبو صالِح ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : قال علي بن أبي طالب : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ القُرآنَ يَنْفَلِتُ مِنْ صَدْرِي ، فقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللهُ بِهِنَّ ، وَيَنْفَعُ مَنْ عَلَّمْتَهُ ؟ " قالَ : نَعَمْ بِأبِي وَأُمِّي ، قالَ : " صَلِّ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعَ رَكَعاتٍ ، تَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الأوْلَى بِفاتِحَةِ الْكِتَابِ وَيس



ช่วยตรวจสอบหน่อย เพราะกลัวว่าจะไม่ใช้ดออีฟมาก

[asan]

[asan]

علي بن أبي طالب رضي الله عنه

أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن يتفلت من صدره ، فقال له : صل ليلة الجمعة أربع ركعات ، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب ويس ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان ، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وحم تنزيل السجدة ، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل … إلخ

حديث منكر

حديث منكرٌ

حديث صلاة الحفظ وخلاصته أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن يتفلت من صدره ، فقال له : صل ليلة الجمعة أربع ركعات ، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب ويس ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان ، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وحم تنزيل السجدة ، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل … إلخ

هذا الحديث : منكر بال أخرجه الطبراني في (الكبير) (ج11 / رقم 12036) ، وقي الدعاء ) 1333

، ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات ) (2/ 138) وقال : هذا حديث لا يصحُّ محمد بن إبراهيم مجروح ، وأبو صالح لا نعلمه إلا إسحاق بن نجيح وهو متروك

وأخرجه ابن السني في ( اليوم والليلة ) (579) ، والعقيلي في ( الضعفاء ) وقال : الحديث غير محفوظ وليس له أصل ) وطريق آخر يرويه الوليد بن مسلم قال : ثنا ابن جريج عن عطاء وعكرمة عن ابن عباس وساقه مطوَّلاً

أخرجه الترمذي (3570) ، والحاكم ( 1/ 316، 317) ، والدارقطني في ( الأفراد ) وعنه ابن الجوزي في ( الموضوعات ) (2/ 138 ، 139) ، والشجري في الأمالي

( 1/ 113 ، 114)

قال الترمذي : ( حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم ) ، ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني أنه قال : ( تفرد به هشام بن عمار عن الوليد ) ,ليس كما قال ، فقد رواه سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد أيضًا

ولما صححه الحاكم على شرط الشيخين تعقبه الذهبيُّ بقوله : ( هذا حديث منكر شاذ ، أخاف أن يكون موضوعًا ، فقد حيرني والله جودة إسناده ) ثم ذكر الذهبي سند الحاكم وقال : ( ذكره الوليد مصرحًا بقوله : ثنا ابن جريج ، فقد حدَّث به سليمان قطعًا ، وهو ثبت ) وقال الذهبي في ( الميزان ) ( 2/ 213 ، 214) في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن وذكر هذا الحديث قال : وهو مع نظافة سنده حديث منكر جدًّا في نفسي منه شيءٌ فالله أعلم ، فلعل سليمان شُبه له كما قال فيه أبو حاتم : لو أن رجلاً وضع له حديثًا لم يفهم

وقال المنذري في ( الترغيب ) ( 2/ 361) : ( طريق أسانيد هذا الحديث جيدة ، ومتنه غريب جدًّا ) ا هـ ، ولما نقل ابن كثير في ( فضائل القرآن ) ( ص291) تحسين الترمذي أردفه بقوله : ( كذا قال ) يعني أنه ينكره عليه

وقال الحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان ) : ( لعل الوليد دلَّسه عن ابن جريج فقد ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن إبراهيم القرشي أنه روى عنه الوليد بن مسلم وهشام بن عمار ) . ا هـ

قلت : وهذا الحديث منكرٌ ، وليس إسنادهُ نظيفًا كما قال الذهبي ، ولا جيدًا كما قال المنذري فإن الوليد بن مسلم دلَّسه ولم يصرح بالتحديث إلا في شيخه فحسب ، والمعروف أن مدلس التسوية يلزمه التصريح بالتحديث في كل طبقات السند ، وقد صرح بذلك جماعةٌ من المحققين منهم الحافظ في ( الفتح ) ( 2/ 318) في حديث آخر رواه الوليد بن مسلم فقال : وقد صرح بالتحديث في جميع الإسناد فقال الذهبي : إن الوليد صرح بالتحديث لا يخفى ما فيه ، فإن الوليد لا يدلس الإسناد فحسب حتى يقال فيه ذلك ، ثم ابن جريج مدلسٌ أيضًا وقد عنعنه من جميع طرقه ، وتدليسه قبيح كما قال الدارقطني فقد يكون أسقط الإسناد متهمًا أو نحوه فتكون البلية من ذاك الساقط ، وبالجملة فالحديث لا يصح سندًا ولا متنًا والله أعلم

http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=910

เฎาะอีฟ ไม่มีชิ้นดี แบบนี้ทิ้งไปดีกว่าครับ

[assunnah]

สลามถึงผู้ดูแลระบบ ผมต้องขอโทษที่ไม่ได้ตอบข้อเขียนของท่านเป็นเวลานาน เพราะมีกิจธุระบางประการ และวันนี้เมื่อมาแล้วก็นำข้อมูลเชิงลึกมานำเสนอตามที่สัญญาไว้ ขอขอบคุณที่ท่านได้นำเสนอข้อมูลและยอมรับว่าเป็นฮาดิษดออิฟไม่มาก และมีบางฮาดิษก็มีผู้บอกว่าเป็นฮาดิษฮาซัน วันนี้จึงอยากคัดลอกข้อมูลที่ท่านยังไม่ได้กล่าวมาเสนอ และขอความรู้จากทุกท่านที่อ่านข้อความนี้ ช่วยวิจารณ์ข้อเขียนของผมว่าถูกหรือผิดครบถ้วนหรือไม่อย่างไร จะขอบคุณเป็นอย่างสูง เริมจาก

باب باذام
1988
- باذام أَبُو صالح مولى أم هانئ الَهاشمي، كوفِي قَالَ لِي مُحَمَّد بْن بشار: ترك ابْن مهدي حديث أَبِي صالح، وَقَالَ لِي مُحَمَّد عَنْ حكم بْن بشير عَنْ عَمْرو بْن قيس الملائي قَالَ: كَانَ مجاهد ينهى عَنْ تفسير أَبِي صالح، ويقال: باذان، قَالَ لِي أَحْمَد بْن سُلَيْمَان حَدَّثَنَا ابْن عيينة عَنْ مُحَمَّد بْن قيس عَنْ حبيب بْن أَبِي ثابت قَالَ: كنا نسمي أبا صالح باذام " دروغزن "، حَدَّثَنِي إِسْحَاق قَالَ حَدَّثَنَا حسين عَنْ زائدة عَنْ منصور حَدَّثَنِي أَبُو صالح مولى أم هانئ عَنِ ابْن عَبَّاس فِي التهلكة.

1989 - باذام سَمِعَ إياس بْن معاوية، قَالَ لِي زكريا حَدَّثَنَا يزيد بْن هارون عَنْ باذام قال: شهدت اياس بن معاوية ولى
__________

لكتاب: التاريخ الكبير
المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)
الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن
طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان
عدد الأجزاء: 8

ج - 2 ص - 114

ท่านบาซานจะดออิฟหรือเปล่าไม่รู้เพราะท่านบุคอรีรับสายรายงาน ดังที่นำเสนอ ข้อมูลเราเริ่มจะตรงกันแล้วรายละเีอียดมีอีกโปรดติดตาม

[asan]

ขอร้องคุณ อัสสุนนะฮว่า เวลาโพส คุณควรจัดระเบียบข้อความ คำแปล ที่มาของข้อมูล และสืบเนื่องมาจากอะไร หะดิษบทใด เพราะผมต้องการให้กระดานบอร์ดเป็นแหล่งศึกษาข้อมูลของคนทุกระดับ อย่าให้เปลืองเนื้อที่โดยที่ผู้อ่านไม่รู้เรื่องเลย

[assunnah]

ผมขออภัยที่จัดเรียงข้อมูลไม่เรียบร้อยแต่ผมลองให้เด็กอายุสิบสามอ่านข้อความแล้วเขาเข้าใจและจะพยายามเรียงให้ดีกว่าที่เป็นอยู่

[assunnah]

เรากำลังพูดถึงท่าน باذام ที่ท่านนำเสนอว่าเป็นดออิฟไง( ผมสงสัยท่านอ่าข้อความหรือเปล่า ) ผมนำข้ขมูลว่าท่านบุคอรีท่านถ่ายทอดรายงานจาท่านผู้นี้ คงไม่ชัดเจนลองดูข้อมูลเชิงลึกดังต่อไปนี้
وأيضاً ما قاله ابن حجر من أنه: "وثقه العجلي وحده"

الكتاب: الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية
المؤلف: عبد الله بن ضيف الله الرحيلي

ข้อความนี้ท่านอิบนุฮายัตบอกว่าท่าน باذام باذان ( ท่านผู้นี้มีสองชือ ) นั้น ท่าน อัลอายาลีผู้เดียวบอกว่าท่านบาซัม เชื่อถือได้ ผมว่าการเรียงคำนั้นไม่สำคัญเท่าข้อมูลถูกต้องและที่ต้องนำเสนอภาษาอรับเพราะท่านหรือใครที่สงสัยข้อมูลจะตรวจสอบได้

[assunnah]

สรุปมันมีทั้งสองความเห็นดออิฟและไม่ดออิฟนี้ละเป็นที่มาแห่งความขัดแย้งที่ตาสี ตาสาไม่อาจเข้าใจได้โดยง่าย ผมจึงต้องบอกกล่าว โดยเพราะอย่างยิ่งคนไม่รู้วิชาการเกี่ยวกับอาดิษ ไม่รู้ว่ามุงกัร ไม่รู้ว่าซาดคืออะไรน่าสงสารจริงๆ

[asan]

[asan]

[assunnah]

السلام عليكم
เรียนอาจารย์ผู้ดูแลระบบ ผมต้องขอบคุณแทนเด็กที่ท่านชมเชยว่าเก่งเหนือธรรมชาติ จริง ๆแล้วฟัรดูอีนก็มีการเรียนการสอนวิชามุศตอละหฮาดิษ ปเมื่อเขามีความรู้มากขึ้น เขาย่อมจะไม่ถูกหลอกได้โดยง่าย
และเรื่องข้อมูลที่ท่านนำเสนอ รู้สึกมีข้อความไม่สมบูรณ์ ผมจึงขันอาสานำเสนอดังนี้
أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ، وَأَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنَزِيُّ، قَالَا: ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ، قَالَا: ثنا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَعِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ تَفَلَّتَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ صَدْرِي، فَمَا أَجِدُنِي أَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا الْحَسَنِ، أَفَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ، وَيَنْفَعُ بِهِنَّ مَنْ عَلَّمْتَهُ، وَيُثَبِّتُ مَا عَلِمْتَهُ فِي صَدْرِكَ؟» قَالَ: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلِّمْنِي، قَالَ: " إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقُومَ فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الْآخِرِ، فَإِنَّهَا سَاعَةٌ مَشْهُودَةٌ، وَالدُّعَاءُ فِيهَا مُسْتَجَابٌ، وَهِيَ قَوْلُ أَخِي يَعْقُوبَ لِبَنِيهِ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي حَتَّى تَأْتِيَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي وَسَطِهَا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي أَوَّلِهَا، فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي الْأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسُورَةِ يس، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وحم، الدُّخَانَ، وَفِي الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَتَبَارَكَ الْمُفَصَّلَ، " هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

ฮาดิษนี้เขาลงท้ายว่าศอเฮียะตามเงื่อไงของท่านอิหม่ามุคอรีและมุสลิม

[assunnah]

สามสาเหตุที่ทำให้ฮาดิษนี้ดออิฟ ผมงง ? ท่านเข้าใจคำว่าอันอันเป็นดออิฟทั้งหมด ฮาดิษประเภทนี้มีเงื่อนไขหลายอย่าง สวนตัดลีซนั้นใครคือคนทำตัดลีซใคร ท่านรู้ไหมสายรายงานที่ท่านกล่าวมีด้านดี จนมีคนที่เชื่อถือนำไปรายงาน กรุณาบอกที่มาของข้อมูล ขอบคุณ
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. أَخْبَرَنِي عَطَاء
الكتاب: تاريخ دمشق
المؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ
المحقق: عمرو بن غرامة العمروي
ตัวอย่างนี้ ใช้คำว่าบอกกับฉัน ซึ่งมีความหมายรับการถ่ายทอดฮาดิษโดยตรง

[asan]