อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[abdooh]

คุณอะสันกล่าว

คำพูด:

คุณพยายามอ้างนั้นอ้างนี้ แต่ในที่สุด มันก็ไม่มีน้ำหนักอยู่ดี

................. สิ่งที่ผมนำมา คือการถ่ายทอดจากผู้เชี่ยวชาญ โปรดอย่าเรียกประมาณว่า เป็นข้ออ้างจากส่วนตัวผม เดี๋ยวผู้อ่านจะเข้าใจผิดคิดไปว่า ผมคิดเอง

[asan]

[asan]

[abdooh]

จุดที่คุณอะสันยึด คือหะดีษซอเหี๊ยะห์ที่ปฏิเสธการอ่านกุหนูตละหมาดซุบห์โดยเฉพาะ
............ จุดที่ผมยึด คือหะดีษซอเหี๊ยะห์ที่ระบุว่าให้อ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์เป็นการเฉพาะ เช่น
............................... عَنْ أَنَسٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَنَتَ حَتَّى مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ حَتَّى مَاتَ وَعُمَرُ حَتَّى مَاتَ رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ
"รายงานจากอะนัส แท้จริงท่านนบีซ.ล.ทำกุหนูตจนกระทั่งเสียชีวิต และอบูบักร์จนกระทั่งเสียชีวิต และอุมัรจนกระทั่งเสียชีวิต" รายงานโดยอัลบัซซ๊าร สายรายงานนี้ได้รับการรับรองว่าเชื่อถือได้
............................... أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ، ثُمَّ تَرَكَهُ، فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا
ความว่า "แท้จริงท่านนบีซ.ล.อ่านกุหนูตสาบแช่งพวกเขาเป็นเวลาหนึ่งเดือน จากนั้นก็ทิ้งมัน แต่สำหรับในละหมาดซุบห์นั้น ท่านยังคงอ่านกุหนูตต่อไปจนกระทั่งท่านอำลาจากโลกนี้" หะดีษซอเหี๊ยะห์ รายงานโดยนักวิชาการหะดีษหลายท่าน
............................... الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الصُّبْحِ قَالَ: " بَعْدَ الرُّكُوعِ " قُلْتُ: عَمَّنْ؟ قَالَ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ " هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ لَا يُحَدِّثُ إِلَّا عَنِ الثِّقَاتِ عِنْدَهُ
อัลเอาวามบุตรฮัมซะฮ์กล่าวว่า "ฉันถามอบูอุสมานเกี่ยวกับการกุหนูตในละหมาดซุบห์ เขากล่าวตอบว่า "(อ่าน)หลังจากรุกี๊วะ" ฉันกล่าว(ถาม)ว่า "มาจากผู้ใด ?" เขากล่าว(ตอบ)ว่า "จากอบูบักร์ อุมัร และอุสมาน ร.ด." สายรายงานนี้ดี และยะห์ยาบุตรสะอี๊ดจะไม่เล่าถ่ายทอดจากผู้ใดเว้นแต่ผู้ที่เชื่อถือได้ตามทัศนะของเขา (หะดีษนี้รายงานโดย อัลบัยฮากี อิบน์อบีซัยบะฮ์
............................... قال الأسود : صليتُ خلفَ عمرَ في السفرِ والحضر ما لا أُحصِي فكان يقنتُ في الركعةِ الثانيةِ من صلاةِ الصبحِ ولا يقنتُ في سائِرِ صلاتهِ رواه الذهبي و قال إسناد صحيح
"อัลอัสวัดกล่าวว่า ฉันละหมาดด้านหลังอุมัรทั้งในยามเดินทางและไม่ได้เดินทางจำนวนมากจนนับไม่ถ้วน เขาอ่านกุหนูตในรอกาอัตที่สองจากละหมาดซุบห์ โดยเขาไม่อ่านกุหนูตในละหมาดอื่นๆทั้งหมด รายงานโดยอัซซะฮะบี โดยเขากล่าวว่า สายรายงานมันถูกต้อง"
....................................................... ผมไม่ได้เลือกตั้งแต่ในมุ้ง ผมใช้วิชาการ ที่ผมเลือกการอ่านกุหนูต เพราะวิธีการวิเคราะห์ภาวะเช่นนี้ นักวิชาการระบุว่า เมื่อมีหะดีษหนึ่งมีการระบุถึงสิ่งหนึ่ง อีกบทหนึ่งปฏิเสธสิ่งนั้น และหะดีษทั้งสองเป็นหะดีษถูกต้อง ให้ถือตามที่ระบุว่ามีไว้ก่อน ดังกฎที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่า المثبت مقدم على النافي "สิ่งที่ระบุว่ามีถูกเอาไว้ข้างหน้าสิ่งที่ปฏิเสธ(การมี)" ดังนั้น หะดีษเรื่องกุหนูตซุบห์ จึงถูกนำมาปฏิบัติก่อนหะดีษที่ปฏิเสธเรื่องกุหนูตซุบห์

[asan]

[asan]

ขอยืนยัน ด้วยคำพูดอิบนุกอ็ยยิมที่ว่า

وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها
และปรากฏว่า แนวทางของนบี ในประเด็นการอ่านกุนูตนั้น เฉพาะในกรณีภาวะจำเป็นเท่านั้น และท่านได้ทิ้งมัน เมื่อไม่มีภาวะจำเป็น
โดยที่ไม่ได้เฉพาะเจาะจงด้วยละหมาดศุบฮเป็นกรณีพิเศษ แม้ว่า การอ่านกุนูตของท่านในละหมาดศุบฮิ จะมากกว่าก็ตาม - ซาดุลมะอาด เล่ม 1 หน้า 273

[asan]

وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ { مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ : فَفِيهِ مَقَالٌ ، وَيُحْتَمَلُ : أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ : طُولَ الْقِيَامِ ، فَإِنَّهُ يُسَمَّى قُنُوتًا .

สำหรับหะดิษอะนัสที่ว่า รซูลุลลอฮ ยังคงอ่านกุหนูตต่อไปในละหมาดฟะญัร จนกระทั่งท่านอำลาจากโลกนี้) รายงานโดยอะหมัดและอื่นจากเขา เพราะในหะดิษนี้ มีการวิจารณ์กัน และมันเป็นไปได้ว่า หมายถึง การยืนเวลานาน เพราะมันถูกเรียกว่า "กุนูต - ดู ชัรหุ มุตะอัลอิรอดาต ของอัลบะฮูตีย์ เล่ม 2 หน้า 45

[abdooh]

ผมยึดถือคำชี้ขาดของนักวิชาการหะดีษที่ตัดสินว่า หะดีษเหล่านั้นที่ระบุให้กุหนูตเฉพาะในละหมาดซุบห์เป็น "ซอเหี๊ยะห์ หรือ หะซํน" (หนังม้วนนี้ฉายซ้ำได้หลายครั้ง เพราะมันเป็นวิชาการ) และผมก็ไม่ปฏิเสธว่า มีหะดีษที่ไม่ให้กุหนูตเฉพาะละหมาดซุบห์ที่ซอเหี๊ยะห์ ผมจึงนำเอาหลักที่ว่า "สิ่งที่ระบุว่ามีอยู่ก่อนสิ่งที่ระบุว่าไม่มี" คุณอะสันเองก็คงไม่ถือว่าการกุหนูตในละหมาดซุบห์เป็นบิดอะฮ์ และผมก็ไม่ถือว่าการทิ้งกุหนูตเป็นบิดอะฮ์ และตรงจุดนี้ท่านอิบนุ้ลกอยยิมกล่าวไว้ว่า
فَأَهْلُ الْحَدِيثِ مُتَوَسِّطُونَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ وَبَيْنَ مَنِ اسْتَحَبَّهُ عِنْدَ النَّوَازِلِ وَغَيْرِهَا، وَهُمْ أَسْعَدُ بِالْحَدِيثِ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ، فَإِنَّهُمْ يَقْنُتُونَ حَيْثُ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَتْرُكُونَهُ حَيْثُ تَرَكَهُ، فَيَقْتَدُونَ بِهِ فِي فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ، وَيَقُولُونَ: فِعْلُهُ سُنَّةٌ وَتَرْكُهُ سُنَّةٌ، وَمَعَ هَذَا فَلَا يُنْكِرُونَ عَلَى مَنْ دَاوَمَ عَلَيْهِ، وَلَا يَكْرَهُونَ فِعْلَهُ، وَلَا يَرَوْنَهُ بِدْعَةً، وَلَا فَاعِلَهُ مُخَالِفًا لِلسُّنَّةِ،
"นักวิชาการหะดีษอยู่ตรงกลางระหว่างพวกเหล่านั้นและผู้ที่ชอบให้กุหนูตขณะมีภัยพิบัติและไม่มีมัน พวกเขาชีื่นชมหะดีษมากกว่าทั้งสองกลุ่ม แท้จริงพวกเขา(นักหะดีษ)จะกุหนูตตามที่ท่านนบีซ.ล.กุหนูตและทิ้งกุหนูตตามที่ท่านทิ้ง พวกเขาจึงปฏิบัติตามท่านนบีซ.ล.ทั้งในด้านการกระทำและการทิ้งของท่านนบีซ.ล. พวกเขาจึงกล่าวว่า การทำกุหนูตเป็นซุนนะฮ์และการทิ้งกุหนูตเป็นซุนนะฮ์ และทั้งนี้ก็ไม่มีการปฏิเสธต่อผู้ที่ทำกุหนูตเป็นประจำ และไม่ถือว่าการทำมันเป็นส่ิงน่ารังเกียจ และไม่ถือว่าเป็นบิดอะฮ์ และไม่ถือว่าผู้ปฏิบัติมันขัดแย้งกับซุนนะฮ์" จากซาดุ้ลมะอ๊าด เล่ม1 หน้า266

[asan]

[abdooh]

ต้องขอบอกคุณอะสันว่า ผมเชื่อในซุนนะฮ์ของการอ่านดุอากุหนูตในละหมาดซุบห์ตามหลักฐานที่ปรากฎ ส่วนการสุหยูดซะฮ์วี ผมไม่ได้ยึดมั่นเช่นนั้นครับ