อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[abdooh]

มุรซัลอัซซ่อฮาบี้ หมายถึง หะดีษที่ซอฮาบะฮ์ท่านหนึ่งรายงานข้ามผู้รายงานคนหนึ่งไป (ส่วนมากเหตุการนี้เกิดขึ้นเนื่องจากซอฮาบะฮ์ท่านนั้นเป็นเด็ก)
จากหนังสือ فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي โดย أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي
ระบุถึงเรื่องนี้ไว้ว่า
مرسل الصحابي ( أما ) الخبر ( الذي أرسله الصحابي ) الصغير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; كابن عباس ، وابن الزبير ، ونحوهما ممن لم يحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا اليسير ، وكذا الصحابي الكبير فيما ثبت عنه أنه لم يسمعه إلا بواسطة .

فحكمه الوصل المقتضي للاحتجاج به ; لأن غالب رواية الصغار منهم عن الصحابة ، وروايتهم عن غيرهم - كما قال النووي في شرح المهذب - زيادة ، فإذا رووها بينوها ، وحيث أطلقوا ، فالظاهر أنهم عنوا الصحابة . انتهى .
"มุรซัลอัซซ่อฮาบะฮ์ สำหรับหะดีษที่ซอฮาบะฮ์ท่านหนึ่งที่ยังเด็กได้ข้ามผู้รายงานหะดีษคนหนึ่งไปจนถึงท่านนบีซ.ล. เช่น อิบน์อับบ๊าส อิบน์อัซซุบัยร์ และผู้ที่เหมือนกับเขาทั้งสองจากบุคคลที่ไม่ได้จดจำจากท่านนบี(โดยตรง)นอกจากเพียงเล็กน้อย และเช่นเดียวกันกับซอฮาบะฮ์อาวุโสที่เป็นที่ชัดเจนว่าเขาไม่ได้ยินท่านนบีซ.ล.นอกจากต้องมีคนกลาง การตัดสินหะดีษแบบนี้คือ (ถือว่า)สายรายงานติดต่อกันที่นำพาไปสู่การนำไปเป็นหลักฐานได้ เพราะการรายงานของซอฮาบะฮ์ที่เป็นเด็กส่่วนใหญ่แล้วนำมาจากซอฮาบะฮ์(ด้วยกัน) และการรายงานจากพวกเขาจากผู้ที่ไม่ใช่ซอฮาบะฮ์นั้น ตามที่ท่านอีหม่ามนะวาวีกล่าวเสริมไว้คือ เมื่อพวกเขารายงานเช่นนั้น(คือรายงานจากผู้ที่ไม่ใช่ซอฮาบะฮ์) พวกเขาจะอธิบายบอกเช่นนั้น และเมื่อเขาไม่ได้ระบุ ส่ิงที่ชัดเจนคือ พวกเขาหมายถึง(มันมาจาก)ซอฮาบะฮ์"

[asan]

[abdooh]

........... การอ่านดุอา "อัลลอฮุมมะฮ์ดินี" ในละหมาดซุบห์ ผมยืนยันตามที่นักวิชาการยืนยันไว้ชัดเจน ว่า จะอ่านต้นไหนก็ได้ จะอ่านต้นนี้หรือต้นไหน ก็แล้วแต่มะมูม นั่นคือสิ่งที่ผมกล่าว
........... เมื่อหลักฐานเรื่องการกุหนูตในละหมาดซุบห์แข็งแรง ตามที่ได้ตอบไปแล้วในกระทู้ "ขอคำอธิบาย" ตรงนั้น ระบุชัดว่า มีซุนนะฮ์ให้อ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ได้ โดยไม่แยกว่าจะมีเหตุร้ายใดๆหรือไม่ ส่วนเรื่องตัวดุอานั้น เมื่ออาจไม่มีที่แข็งแรงรายงานมา ตรงนั้นมิได้ระบุว่า การทำกุหนูตในซุบห์เป็นสิ่งต้องห้าม การบ่งชี้ของหะดีษกุหนูตซุบห์ยังคงอยู่ ดังนั้น นักวิชาการจึงมิได้จำกัดการอ่านดุอากุหนูตว่า ต้องเป็นต้นนั้นต้นนี้ พวกเขายึดที่คำสั่งท่านนบีซ.ล.ที่ใช้ให้อ่านในละหมาดซุบห์ ไม่ได้ใช้ความคิดมายกเลิก เช่น ถ้ามันถูกต้องจริงก็ต้องมีรายงานมาบ้าง หรือความคิดอื่นจากนี้ เพราะตัวบทย่อมดีกว่าความคิดเองใดๆ

[abdooh]

ขอแก้ไขที่ผิดพลาด

[asan]

[asan]

[abdooh]

ขอก๊อปมาจากกระทู้ "ขอคำอธบาย" อีกครั้ง

[abdooh]

คุณอะสันกล่าวว่า

คำพูด:

แต่คุณไม่สามารถระบุได้เลยว่า ท่านนบีอ่านดุอาบทใหน ถ้านบีอ่านประจำจริง แน่นอนต้องมีเศาะหาบะฮคนใดคนหนึ่งรายงานว่า ท่านนบี อ่านกุนูตบทใดบ้าง

ผมบอกแล้ว ผู้อ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ เขาตามหะดีษ และพวกเขาไม่สนใจ ความคิดใดๆ เมื่อหะดีษมีเช่นนั้น ก็ปฏิบัติตาม[/size]

[asan]

[abdooh]

จุดที่หะดีษ(ที่ผมนำมา)บ่งบอกคือการบัญญัติกุหนูตในละหมาดซุบห์ แม้ตัวบทเกี่ยวกับตัวดุอาไม่แข็งแรง ก็ไม่ใช่ปัญหาสำหรับการอ่านกุหนูต เพราะการอ่านกุหนูตเป็นการปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านนบีซ.ล.ระบุไว้ และสำหรับตัวดุอา นักวิชาการระบุชัดว่า อ่านต้นใดก็ได้ ที่มีความหมายดี การเลือกอ่านกุหนูตที่ปรากฎชัดในละหมาดวิตร์โดยนำมาอ่านในละหมาดซุบห์ ก็ถือว่าเป็นการอ่านดุอากุหนูต และยังถือได้ว่าเป็นการนำกุหนูตที่ท่านนบีสอนให้อ่านในละหมาด มาใช้ในละหมาด
................ สรุปได้ว่า การอ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ มีหะดีษชัดเจนและถูกต้องรับรอง
................ การเลือกตัวบทดุอากุหนูตในละหมาดซุบห์ มิได้จำกัดด้วยดุอาต้นใดๆ หากเป็นดุอาที่ดี ก็ถือว่า ได้ทำตามที่ท่านนบีซ.ล.สอนไว้

[asan]

[abdooh]

ตรงนั้นดูเหมือนคุณอะสันไม่เข้าใจ ผมจะอธิบายให้

[abdooh]

ดุอากุหนูต "อัลลอฮุมมะฮ์ดินี" ที่ท่านสอนให้อ่านในละหมาดวิตร์ เป็นดุอาที่ดี คุณอะสันว่าดุอาต้นนี้มีความหมายดีไหม ???

[asan]

[abdooh]

ท่านนบีซ.ล.อาจจะไม่ได้อ่านต้นนี้เป็นประจำในละหมาดซุบห์ หรืออาจจะอ่านเป็นประจำ หรืออาจจะไม่เคยอ่านเลยก็ได้ เพราะตัวดุอากุหนูตที่ปรากฎในละหมาดซุบห์ยังไม่เป็นที่แน่ชัด แต่บัญญัติจากท่านนบีซ.ล.ที่ให้่อ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์นั้นเป็นที่แน่ชัดว่า"เป็นซุนนะฮ์" ตรงนี้นักวิชาการจึงให้อ่านต้นใดก็ได้ เพื่อให้ได้ซุนนะฮ์ของการกุหนูตในละหมาดซุบห์ และการนำเอากุหนูตของละหมาดวิตร์มาอ่านในละหมาดซุบห์นั้น ไม่ใช่สิ่งผิด ตรงกันข้ามเป็นสิ่งที่ดียิ่ง ตามที่นักวิชการได้กล่าวไว้ชัดเจนว่า ให้อ่านกุหนูตด้วยดุอาที่ดี และอย่างที่กล่าวข้างต้นว่า กุหนูต"อัลลอฮุมมะฮ์ดินี"เป็นกุหนูตที่ท่านนนบีซ.ล.สอนให้อ่านในละหมาด การนำมันมาอ่านในละหมาดจึงเป็นสิ่งที่ดีอีกประการหนึ่ง จึงขอสรุปอีกครั้งว่า
................ การอ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ มีหะดีษชัดเจนและถูกต้องรับรอง
................ การเลือกตัวบทดุอากุหนูตในละหมาดซุบห์ มิได้จำกัดด้วยดุอาต้นใดๆ หากเป็นดุอาที่ดี ก็ถือว่า ได้ทำตามที่ท่านนบีซ.ล.สอนไว้
................ ผู้อ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ เขาปฏิบัติตามหะดีษ และพวกเขาไม่สนใจความคิดใดๆ(เช่นว่าหากมีกุหนูตซุบห์จริงก็ต้องมีรายงานตัวดุอาจากท่านนบีซ.ล.ที่ชัดเจนและถูกต้องมาบ้าง) เพราะเมื่อหะดีษมีระบุชัดเจนเช่นนั้นก็ปฏิบัติตาม ไม่ต้องใช้ความคิดใดๆมาวิเคราะห์เพื่อยกเลิกคำสั่งนี้ของท่านนบีซ.ล.
................ การเลือกอ่านกุหนูตที่ปรากฎชัดในละหมาดวิตร์โดยนำมาอ่านในละหมาดซุบห์ ก็ถือว่าเป็นการอ่านกุหนูต เพราะเป็นดุอาที่ดี และยังถือได้ว่าเป็นการนำดุอากุหนูตที่ท่านนบีสอนให้อ่านในละหมาดมาใช้ในละหมาด