อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[asan]

[kolis_mala]

อนุญาติหรือไม่ที่ปฎิบัติตามหะดีษ ฎออีฟ

อิหม่ามอิบนุตัยมียะฮ(ขออัลลอฮเมตตาต่อท่าน) กล่าวว่า

ولا يجوز أن يعتمد فى الشريعة على الأحاديث الضعيفة التى ليست صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى فى فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب ، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعى وروى فى فضله حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشىء واجباً أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع
مجموع الفتاوى 1/ 250-251

"และไม่อนุญาตให้ยึดถือเอา บรรดาหะดิษเฎาะอีฟ ในเรื่อง ศาสนบัญญัติ ซึ่ง ไม่ใช่หะดิษเศาะเฮียะ และไม่ใช่หะดิษหะซัน แต่ว่า อะหมัด บุตร
หัมบัล และบรรดานักวิชาการอื่นจากท่าน ,พวกเขาอนุญาต ให้รายงาน ในเรื่องที่เกี่ยวกับความประเสริฐของการงาน (ฟะฎออิลุ้ลอะอฺม้าล) ตราบใด
ที่เขาไม่ทราบอย่างแน่ชัด เมื่อ เขาไม่รู้ว่าเป็นหะดิษเท็จ และดังกล่าวนั้น คือการนำมาปฏิบัติ เมื่อรู้ว่าแท้จริง มัน(สิ่งนั้น)ป็นสิ่งที่ถูกบัญญัติไว้แล้ว
ด้วยหลักฐานทางศาสนบัญญัติ

และเขาได้รายงาน ในประเด็นที่เกี่ยวกับความประเสริฐของมัน(ของสิ่งที่ศาสนามีบัญญัติไว้แล้ว) โดยที่ไม่รู้ว่า มันเป็นหะดิษที่เป็นเท็จ อนุญาต
ให้ว่าการตอบแทนนั้น เป็นความจริง และไม่มีผู้นำคนใด กล่าวว่า อนุญาตให้กำหนดสิ่งนั้น ว่า เป็นวาญิบ หรือ เป็นมุสตะหับ(เป็นสิ่งที่ชอบให้ทำ) ด้วย
(การอ้างอิง)หะดิษเฎาะอีฟ และผู้ใดกล่าวอย่างนี้ แน่นอน เขาได้ขัดแย้งกับอัลอิจญมาอฺ
- มัจญมัวะอัล-ฟะตาวา เล่ม 1 หน้า 250-251

[kolis_mala]

คับ น้อง f1 และ บัง asan
ขออัลลอฮ ตอบแทนทุกท่านด้วยเถิด หากใคร ต้องการ อิสลามตามคำสอน อามีน

เพิ่มเติม

ท่านนบี ศอ็ลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า

كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

"พอเพียงแล้วที่จะได้ชื่อว่า เป็นคนโกหก คือ การที่เขา รายงานด้วยทุกสิ่งที่ได้ยินมา"
– รายงานโดยมุสลิม

และอิบนุหิบบาน ได้กล่าวในหนังสือของท่านเล่มเดียวกัน หน้าที่ 9 ว่า

في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم علم اليقين صحته

ในหะดิษนี้คือการสัมทับ(เตื่อนให้ระวัง) แก่บุคคล ว่าอย่ารายงานทุกสิ่งที่เขาได้ยินมา จนกว่าจะรู้อย่างแน่ใจว่า มันถูกต้อง(เศาะเฮียะ)

ท่านอัลลามะฮ อะหมัด ชากิร กล่าวว่า

لا فرقَ بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ، بل لا حجةَ لأحدٍ إلا بما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث صحيحٍ أو حسنٍ .

"ไม่มีการแบ่งแยก ระหว่างเรื่องหุกุม (ว่าด้วยกฎข้อบังคับของศาสนา) และ ระหว่าง เรื่อง ความประเสริฐ ของบรรดาการงาน (ฟะฏออิลุ้ลอะอฺม้าล)
และในทำนองนั้น ในการที่ไม่อนุญาตให้ยึดเอารายงานที่เฏาะอีฟแต่ตรงกันข้ามไม่อนุญาตให้บุคคลใด อ้างอิงหลักฐานนอกจากด้วย สิ่งที่เศาะเฮียะ จากท่าน
ร่อซูลุ้ลลอฮ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากหะดิษเศาะเฮียะ หรือ หะดิษหะซัน

- อัลบาอิษุลหะษีษ เล่ม 1 หน้า 278

การนำหะดิษเฎาะอีฟมาอ้างนั้น หนีไม่พ้น การคาดเดา หรือ เดาสุ่มเอา การปฎิบัติในสิ่งที่ไม่แน่นอน หรือ คาดคะเนเอาเองนั้น ศาสนาห้าม ดังหลักฐานที่
ได้ระบุแล้วคือ


وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً

"และแท้จริงการคาดคะเนนั้นจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่ความจริงได้"

ท่านนบี ศฮลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า

إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث

"พวกท่านพึงระวัง การคาดคะเน แท้จริงการคาดคะเนนั้น เป็นคำพูดที่โกหก" – มุตตะฟักอะลัญฮิ


والله أعلم بالصواب
...............................................................................................................................................
สรุป น้อง f1 แน่ใจหรือไม่คับว่าสิ่งที่นำมาถูกจริง และได้ตรวจสอบแล้วว่าไม่ใช่ หะดีษ ฎออีฟ

الله يهديك

[asan]

ท่านอัลบัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน หนังสือ อัสสุนัน อัลก๊อบรอ ของท่าน ว่า
عن العوام بن حمزة قال : سألت أبا عثمان عن القنوت فى الصبح بعد الركوع قلت : عمن ؟ قال عن أبى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنه
ความว่า " รายงานจาก อัลเอาวาม บิน หัมซะฮฺ ซึ่งได้กล่าวว่า ฉันได้ถามอบูอุษมาน เกี่ยวกับเรื่องกุนูตในละหมาดซุบหฺ หลังจากร่อกั๊วะ ฉันกล่าวว่า จากใครหรือ ? เขากล่าวว่า จากอบูบักร , อุมัร และอุษมาน " ท่านอัลบัยฮะกีย์กล่าวว่า หะดิษนี้ หะซัน ดู อัสสุนัน อัลก๊อบรอ เล่ม 2 หน้า 202
……………….

หะดิษนี้ก็เช่น กัน เป็นหะดิษเฏาะอีฟ ท่าน อิบนุอัตตัรกะมานีย์(ابن التركماني) ซึ่งวิจารณ์สายรายงานหะดิษนี้ในหนังสือ อัสสุนันกุบรอ ของอัลบัยฮะกีย์ ข้างต้น โดยท่านค้านว่า เป็นหะดิษเฏาะอีฟ
อัลอะวาม บิน ฮัมซะฮ บุคคลผู้นี้ก็มีจุดบกพร่อง

قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال أحمد : له أحاديث مناكير
ยะหยา บิน มุอีน กล่าวว่า “ ไม่มีสิ่งใดเลย” และอะหมัดกล่าวว่า เขามีบรรดาหะดิษมุงกัร (หะดิษที่ถูกปฏิเสธนำมาเป็นหลักฐาน”) – ดู หาชียะฮอัสสุนัน อัลกุบรอ เล่ม 2 หน้า 288
หะดิษนี้ไม่ได้ระบุว่า อบูบักร์ อุมัร และอุษมาน อ่านกุนูตนะหมาดศุบฮ เป็นประจำแต่อย่างใด

[kolis_mala]

ท่านอัลบัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน หนังสือ อัสสุนัน อัลก๊อบรอ ของท่านอีก ว่า

وعن عبد الله بن معقل قال : قنت على رضى الله عنه فى الفجروهذا عن على صحيح مشهور

ความว่า "และรายงานจาก อับดุลเลาะฮฺ บิน มะอฺกิล ซึ่งได้กล่าวว่า ท่านอลี(ร.ฏ.) ได้ทำการอ่านกุนูตในละหมาดซุบหฺ และ(ท่านบัยฮะกีย์กล่าวว่า) หะดิษนี้ ได้รายงานจากท่านอลีนั้น ซอเฮี๊ยะหฺ เป็นที่เลื่องลือ " ดู อัสสุนัน อัลก๊อบรอ เล่มที่ 2 หน้าที่ 204


แม้หะดีษบทนี้จะเป็นหะดีษที่ถูกต้องดังคำกล่าวของท่านอัล-บัยฮะกีย์ แต่ก็ไม่อาจจะนำมาอ้างเป็นหลักฐานเรื่องการอ่านกุนูตในนมาซซุบห์เป็นประจำได้ เพราะ ...
1. หะดีษบทนั้น กล่าวลอยๆเพียงว่า ท่านอะลีย์เคยอ่านกุนูตในนมาซซุบห์ แต่ไม่ได้ระบุไว้เลยว่า ท่านอะลีย์ ร.ฎ. จะอ่านกุนูตในนมาซซุบห์ด้วยดุอาที่ว่า .. อัลลอฮุมมะฮ์ ดินีย์ ฟีมันฮะดัยต้า .. และ/หรืออ่านมันเป็นประจำดังที่พวกเราอ่านกัน ...
2. มีรายงานจากหะดีษบทอื่นระบุชัดเจนว่า กุนูตที่ท่านอะลีย์ บินอบีย์ฏอลิบ ร.ฎ. อ่านในนมาซซุบห์ดังกล่าวนั้น เป็นกุนูตนาซิละฮ์, และท่านก็ไม่เคยอ่านมันมาก่อนนอกจากในครั้งนั้นหรือเพียงบางครั้งเท่านั้น ...
ท่านอิบนุ อบีย์ชัยบะฮ์ ได้บันทึกในหนังสือ “อัล-มุศ็อนนัฟ” ของท่าน เล่มที่ 2 หน้า 209 ด้วยสายรายงานที่ถูกต้องจากท่านอุรฺวะฮ์ บิน อัล-หาริษ อัล-ฮัมดานีย์จากท่านอัช-ชะอฺบีย์ ว่า ...

قَالَ الشَّعْبِىُّ : لَمَّا قَنَتَ عَلِىٌّ فِىْ صَلاَةِ الصُّبْحِ أَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ، فَقَالَ : إِنَّمَا اسْتَنْصَرْنَا عَلَى عَدُوِّنَا

“ท่านอัช-ชะอฺบีย์กล่าวว่า : เมื่อท่านอะลีย์อ่านกุนูตในนมาซซุบห์ ประชาชน (ชาวเมืองกูฟะฮ์) ก็คัดค้านท่านในเรื่องนี้ ท่านจึงกล่าวว่า : ฉันเพียงแต่ขอ (ดุอา) ให้มีชัยชนะเหนือศัตรูของเรา (คือมุอาวิยะฮ์) เท่านั้น” ...
นอกจากนี้ ท่านอับดุรฺเราะห์มาน บินมุฆ็อฟฟัล ก็ได้รายงานมาจากท่านอะลีย์เช่นเดียวกันว่า ท่านอะลีย์ได้อ่านกุนูตในนมาซซุบห์ .. และขอดุอาให้มีชัยชนะเหนือท่านมุอาวิยะฮ์, ท่านอัมรฺ บินอัล-อาศ, ท่านอบูอัซ-ซัลมา และท่านอับดุลลอฮ์ บินก็อยซ์ ตลอดจนผู้สนับสนุนพวกเขาเหล่านี้ .. ดังการบันทึกของท่านอิบนุ อบีย์ชัยบะฮ์ในหนังสือดังกล่าว เล่มที่ 2 หน้า 216

[kolis_mala]

หะดีษอีกบทหนึ่งที่นำไปอ้าง กุนูต ในละหมาด ฟัจริ ทุกวันคับ

ท่านอับดุลมะญีด บินอับดุลอะซีซ บิน อบีย์เราวาด, ได้รายงานมาจากท่านอิบนุญุร็อยจญ์, จากท่านอับดุรฺเราะห์มาน บินฮุรฺมุซ, จากท่านบุร็อยด์ บินอบีย์มัรฺยัม ซึ่งกล่าวว่า ...

سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ وَهُوَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ بِالْخَيْفِ، يَقُوْلاَنِ : كَانَ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِىْ صَلاَةِ الصُّبْحِ وَفَىْ وِتْرِ اللَّيْلِ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ : اَللَّهُمَّ اهْدِنِىْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ ......

“ฉันได้ยินท่านอิบนุอับบาส และท่านมุหัมมัด บินอะลีย์ บินอัล-หะนะฟียะฮ์ (เป็นบุตรชายของท่านอะลีย์ บินอบีย์ฏอลิบ ร.ฎ. กับท่านเคาละฮ์) .. ทั้งสองท่านนั้นได้กล่าวขณะอยู่ที่สันดอนกลางร่องน้ำที่เชิงเขาแห่งหนึ่งว่า .. ท่านนบีย์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิวะซัลลัม เคยอ่านกุนูตในนมาซซุบห์ด้วยถ้อยคำเหล่านี้คือ : “อัลลอฮุมมะฮ์ดินีย์ ฟีมันฮะดัยต้า .........”
(บันทึกโดย ท่านอัล-บัยฮะกีย์ เล่มที่ 2 หน้า 210, ท่านอิบนุนัศรฺ ในหนังสือ “เศาะลาตุ้ล วิตรฺ” หน้า 138, และท่านอับดุรฺ ร็อซซากในหนังสือ “อัล-มุศ็อนนัฟ” เล่มที่ 3 หน้า 108 หรือหะดีษที่ 4957, และหะดีษบทนี้ มีอ้างถึงในหนังสือ “ข้อโต้แย้งปัญหาศาสนา” เล่มที่ 1 หน้า 68) ...

วิเคราะห์
หะดีษบทนี้ของท่านอิบนุอับบาส ร.ฎ. มีสถานภาพเป็นหะดีษเฎาะอีฟเช่นเดียวกัน โดยมีข้อบกพร่องดังต่อไปนี้ ...
1. ท่านอับดุลมะญีด บินอับดุลอะซีซ บินอับดุลเราวาด ถูกท่านอบูหาติมกล่าวว่า เขาไม่ใช่ผู้ที่แข็งนักในการรายงานหะดีษ (لَيْسَ بِالْقَوِىِّ), ท่านอัด-ดารุกุฏนีย์กล่าววิจารณ์ว่า หะดีษของเขานำมาทำเป็นหลักฐานไม่ได้ แต่นำมาพิจารณาร่วมกับหะดีษอื่นได้ (لاَ يُحْتَجُّ بِهِ وَيُعْتَبَرُ بِهِ), ท่านบุคอรีย์กล่าวว่า : ท่านอัล-หุมัยดีย์เคยวิจารณ์ (ความบกพร่อง)ในตัวเขา (كَانَ الْحُمَيْدِىُّ يَتَكَلَّمُ فِيْهِ), และท่านอิบนุหะญัรฺ อัลอัส-เกาะลานีย์ได้กล่าวสรุปว่า เขาพอจะเชื่อถือได้แต่มีความผิดพลาด (صَدُوْقٌ، يُخْطِئُ) ...
(จากหนังสือ “มีซาน อัล-เอี๊ยะอฺติดาล” เล่มที่ 2 หน้า 648. และหนังสือ “ตักรีบุต ตะฮ์ซีบ” เล่มที่ 1 หน้า 517)
2. ท่านอับดุรฺเราะห์มาน บินฮุรฺมุซ เป็นผู้ที่ไม่มีใครรู้จักและไม่มีใครทราบประวัติ (مَجْهُوْلٌ) ดังกล่าวมาแล้ว ...
สรุปแล้ว การอ่านกุนูตในนมาซซุบห์ทุกเช้าดังที่ผู้ซึ่งสังกัดมัษฮับชาฟิอีย์ปฏิบัติกัน จึงไม่มีหลักฐานที่ถูกต้องจาก “หะดีษมัรฺฟูอฺ” .. ไม่ว่าจะเป็นหะดีษบทใด หรือจากการรายงานของเศาะหาบะฮ์ท่านใด มารองรับเลย ...
ดังนั้น .. สิ่งที่ยังตกค้างและหลงเหลืออยู่ก็คือ ข้ออ้างที่ว่ามีเศาะหาบะฮ์หลายท่าน .. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คอลีฟะฮ์ทั้ง 4 ท่าน คือท่านอบูบักรฺ, ท่านอุมัรฺ, ท่านอุษมาน และท่านอะลีย์ ร.ฎ.ได้อ่านดุอากุนูตในนมาซซุบห์ ...
ประเด็นที่จะต้องนำมาพิจารณาจากข้ออ้างดังกล่าวก็คือ การรายงานเหล่านี้ ถูกต้องหรือไม่ ? ...
และถ้าเป็นรายงานที่ถูกต้อง กุนูตที่พวกท่านอ่านคือกุนูตอะไร ???

[kolis_mala]

คับ บัง asan กระทู้เรื่อง กุนูต ในละหมาดฟัจริ ควรจบหรือยังคับ เพราะ ที่นำเสนอไป
มันยืนยันได้ว่าการกระทำดังกล่าว ไม่มีจากสิ่งที่มาจาก กิตาบุ้ลลอฮ และซุนนะห์ และ อิจมาอ์(บรรดาศอฮาบะห์) ที่เป็นหะดีษศอเฮีย สักบท ช่วยแนะนำด้วย

แล้วบังสบายดีนะคับ ขออัลลอฮ คุ้มครอง อินชาอัลลอฮ


والله أعلم بالصواب

[asan]