ยินดีต้อนรับสู่ Moradokislam.org!
Homeหน้าแรก     Forumsกระดานข่าว     Your Accountสำหรับสมาชิก     Downloadsดาวน์โหลด     Submit Newsเผยแพร่ข่าวสาร     Topicsหัวข้อเรื่อง     Select Thai LangaugeThai Langauge   
อนุรักษ์มรดกอิสลาม :: ดูกระทู้ - ช่วยกันให้ความแสวงหาความจริงหน่อยครับ
อนุรักษ์มรดกอิสลาม หน้ากระดานข่าวหลัก อนุรักษ์มรดกอิสลาม  
  เพื่อการอนุรักษ์มรดกอิสลาม      คำถามถามบ่อยของกระดานข่าว      ค้นหา      รายนามสมาชิก  
  · เข้าระบบ ข้อมูลส่วนตัว · เข้าระบบเพื่อตรวจข่าวสารส่วนตัวของคุณ · กลุ่มผู้ใช้งาน  
ช่วยกันให้ความแสวงหาความจริงหน่อยครับ
ไปที่หน้า ก่อนนี้  1, 2, 3  ถัดไป
 
ตั้งกระทู้ใหม่   ตอบกระทู้    อนุรักษ์มรดกอิสลาม หน้ากระดานข่าวหลัก -> หลักความเชื่อ
ดูกระทู้ก่อนนี้ :: ดูกระทู้ถัดไป  
ผู้ส่ง ข้อความ
คนที่เดินผ่าน
มือเก๋า
มือเก๋า


เข้าร่วมเมื่อ: 13/02/2006
ตอบ: 104
ที่อยู่: jaseen_muslim@hotmail.com

ตอบตอบ: Mon Dec 24, 2007 5:03 pm    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

Exclamation
…ขออนุญาต แทรกนิดนึงนะครับ เตือนความทรงจำกันหน่อย เพื่อใช้ประกอบในการวินิจฉัย สำหรับผู้อ่าน…
…ประเด็นนี้เป็นประเด็นต่อเนื่องมา จากวันที่ 18 หรือจะพูดอีกมุมนึงก็คือประเด็นจับผิด เชค ริฏอ …
…แต่อยากให้กลับไปดูต้นเรื่องซักนิดนึงที่ อ.ดิเรกถูกไส่ไคร้ ว่า ดูถูกเหยียดหยามนบี เปรียบเทียบเหมือนกับคนเดนมาร์ค อะไรต่างๆนาๆนั้น เคลียร์กันแล้วหรือยัง…
…สำหรับผม ผมจบเลยครับ(สำหรับคนอื่นผมไม่รู้)เมื่อผมได้อ่านคำอธิบาย อะยะห์นี้ใน บยานุล กุรอาน…
…อายะห์นี้กล่าวถึงพวกกลับกลอกอีกในทำนองเปรียบเทียบที่ว่า แสงสว่างของอิสลามได้ต้องกายพวกเขา แต่เนื่องด้วยหัวใจของพวกเขานี้มีไข้หนัก แสงนั้นจึงไม่มีทางส่องไปถึงได้ ซึ่งเป็นทางนำทางเดียวสำหรับชีวิต พวกเหล่านี้จึงอยู่ในสภาพอับแสง ผู้จุดไฟในที่นี้อาจมีความหมายได้ดังนี้ …
… 1. พวกกลับกลอกซึ่งจุดไฟสำหรับพวกเขาเอง กล่าวคือพวกเขายอมรับนับถือศาสนาอิสลาม แต่เมื่อไฟนั้นฉายแสงสว่างสิ่งรอบๆสว่างขึ้น ไข้ในใจของพวกเขาเหล่านี้เกิดกำเริบเป็นปฏิปักษ์ต่อสิ่งเหล่านั้น เพราะแต่เดิมคนเป็นพวกกลับกลอกอยู่แล้วจึงถูกทิ้งอยู่ในความมือมองสิ่งใดไม่เห็น…
… 2. ท่านร่อซูลลุลลอฮ์ Solallah จุดไฟแห่งความจริง เมื่อแสงแห่งความจริงสว่างขึ้น พวกกลับกลอกไม่ยอมรับแสงนั้น เท่ากับเขาไม่พยายามสู้ต่อ เพราะมีไข้อยู่ในใจอยู่แล้ว พวกเขาจึงถูกทิ้งอยู่ในความมือทึบ…
…อ.ดิเรกก็ไม่ได้ฟันธงว่าแกเลือกทัศนะไหน…
…และนี่คืออายะห์ที่เป็นประเด็น อายะห์17- อุปมาของพวกเขาดั่งอุปใมยของผู้(หนึ่งเช่นมูฮำหมัดเมื่อเขา)จุดไฟ(เพื่อส่องสว่างแก่โลก)ดังนั้นเมื่อมันส่องสว่างสิ่งที่อยู่รอบๆพวกเขา อัลลอฮ์ทรงขจัดแสงสว่าง(จากสายตา)ของพวกเขา(เนื่องจากความดื้อด้านหลับตาต่อสัจธรรมในอิสลามซึ่งมุหัมมัดได้ส่องขึ้น)และทรงละพวกเขาไว้ในความมือทึบ พวกเขามองไม่เห็น(6:39
…และเป็นไปได้ไหมว่า อ.ดิเรก ต้องการจะสื่อให้คนอ่านเข้าใจได้ถึง 2 ความหมาย อาจเป็นฮิกมะห์ของ อ.ดิเรกก็ได้นะครับ (วัลลอฮุอะลัม) …
…ที่นี้ลอง “ ช่วยกันให้ความแสวงหาความจริงหน่อยครับ “ อ.อิสหากก็มี บยานุลกุรอาน แล้วทำไมถึงไม่เคยพูดถึงเลย เกี่ยวกับอายะห์นี้ เป็นคำถามที่ยากแก่การตอบอย่างยิ่ง…
…ผมแค่สะกิดเตือนความจำประเด็นของ อ.ดิเรก เท่านั้น ส่วนประเด็นหลักฐานของ เชค ริฏอ สำหรับผมเป็นแค่ประเด็นเฉไฉ ต้องการทำลายความน่าเชื่อถือเท่านั้น…

Question
ปล. … อ้างอิงจากคุณ IRF “ ความรอบครอบในการหุก่ม อันนี้ครูหากรอบครอบและระวังตัวกว่าเชคอาลี อาลีหุก่มโปร้งเลย ก็อดยานีย์!! แต่ครูหาก บอก เค้าเป็นไม่เป็นนั่นผมไม่รู้!! แต่เขามีกุฟรฺ! “ …
…ผมอ่าน หนังสือของ อ.อิสหาก ความเชื่อที่แตกต่าง ฟังซีดีของ อ.คอลิด ฟังจากรายการวิทยุ ทำไม่ผมไม่เข้าใจ อ.ดิเรก อย่าง อ.อิสหาก เข้าใจ ผมกลับเข้าใจว่า อ.ดิเรก เป็นก็อดยานีย์ลาโฮรี หรือผมเข้าไม่ถึงในการสื่อสาร ขอมะอัฟด้วย
…และไม่ทราบว่า ทางกลุ่มที่โจมตี อ.ดิเรก นั้นมีพฤติกรรมเลียนแบบ ลัทธิ ก็อดยานีย์ หรือเปล่า ตามความเข้าใจของคนกลุ่มนี้เข้าใจว่า ลัทธิ ก็อดยานีย์ นั้น มีแบบเปิดเผย( ร๊อบวะ)และไม่เปิดเผย แอบแฝง(ละโฮร์) …
…แซวเล่นๆนะครับ..
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
dr
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 19/07/2007
ตอบ: 8


ตอบตอบ: Sat Dec 29, 2007 12:33 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

السلام عليكم

ก่อนอื่นขอออกตัวก่อนว่าผมไม่ใช่ตอกเตอร์อะไรหรอก ที่ใช้ ดีอา เพราะว่ามันพิมพ์ง่าย
. ประการที่สอง ผมไม่ได้ไปตัดสินว่า อ.ดิเรก แกเป็นก็อดยานี .
ผมได้บอกไปแล้วว่าท่านเชค ริฏอ แกยกหลักฐานมาเยอะ แต่ผมมีหนังสือเพียงน้อยนิดเท่านั้น
และที่ผมมีก็บังเอิญไม่ตรงกับที่เชคบอก ก็แคนั้น เพื่อความสบายใจของหลาย ๆ คน ผมจะยกเอาตัวบทในหนังสือตัฟซีรเหล่านั้นมาไว้ที่นี้ด้วย
อันดับแรก
تفسير إبن عطية / المحرر الوجيز
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)

« المَثَل والمِثْل والمثيل » واحد ، معناه الشبه ، هكذا نص أهل اللغة والمتماثلان المتشابهان وقد يكون مثل الشيء جرماً مثله ، وقد يكون ما تعقل النفس وتتوهمه من الشيء مثلاً له ، فقوله تعالى : { مثلهم كمثل } معناه أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر المستوقد ، وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى : { مثل الجنة } [ الرعد : 35 ، محمد : 15 ] وفي تفسير قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] لأن ما يتحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شيء ، وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل : { ولله المثل الأعلى } [ النحل : 6 ] . وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله ففسر بجهة الوحدانية .
وقوله : { مثلهم } رفع بالابتداء والخبر في الكاف ، وهي على هذا اسم كما هي في قول الأعشى : [ البسيط ] .
أتنتهون ولا ينهى ذوي شططٍ ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
ويجوز أن يكون الخبر محذوفاً تقديره مثلهم مستقر كمثل ، فالكاف على هذا حرف ، ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن ، والفاعل لا يجوز حذفه عند جمهور البصريين ، ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان الكلام دالاً عليه ، وجوز الأخفش حذف الفاعل ، وأن يكون الكاف في بيت الأعشى حرفاً ووحد الذي لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة ، وإنما المقصد أن كل واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد ، و { الذي } أيضاً ليس بإشارة إلى واحد ولا بد ، بل إلى هذا الفعل : وقع من واحد أو من جماعة .
قال النحويون ، الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع . و { استوقد } قيل معناه أوقد ، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى .
قال أبو علي : وبمنزلة هزىء واستهزأ وسخر واستسخر ، وقر واستقر وعلا قرنه واستعلاه ، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر [ كعب بن سعد الغنوي ] : [ الطويل ] .
فلم يستجبه عند ذاك مجيب ... وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ، ومنه قول الشاعر : [ الطويل ]
ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
ومنه قول الآخر : [ الطويل ]
سقاها فروّاها من الماء مخلف ... ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد ، وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل ، وذلك يقتضي حاجته إلى النار ، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له . واختلف في { أضاءت } فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ، ومنه قول العباس بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم : [ المنسرح ]
وأنت لما ولدت أشرقَتِ ال ... أرضُ وضاءت بنورك الطرق
وعلى هذا ، ف { ما } في قوله : { ما حوله } مفعولة ، وقيل ( أضاءت ) لا تتعدى ، لأنه يقال ضاء وأضاء بمعنى ، ف ( ما ) زائدة ، وحوله ظرف .
واختلف المتأولون في على المنافقين الذي يشبه فعل ( الذي استوقد ناراً ) .
فقالت طائفة : هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق ، فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت ، وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور .
وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره : « إن ما يظهر المنافق في الدنيا من الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله ، فإذا مات صار إلى العذاب الأليم ، فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات » .
وقالت فرقة : إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها .
وقالت فرقة : إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه ، فلما فضحهم الله واعلم بنفاقهم سقطت المنزلة ، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها .
وقالت فرقة منهم قتادة : نطقهم ب « لا إله إلا الله » والقرآن كإضاءة النار ، واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها .
قال جمهور النحاة : جواب « لما » ذهب ، ويعود الضمير من « نورهم » في هذا القول على ( الذي ) ، ويصح شبه الآية بقول الشاعر : [ الأشهب بن رميلة ] : [ الطويل ] .
وإنّ الذي حانتْ بفلجٍ دماؤهم ... همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمّ خالدِ
وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد ، لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم .
وقال قوم : جواب « لما » مضمر ، وهو طفئت ، والضمير في « نورهم » على هذا للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب } [ الحديد : 13 ] .
قال القاضي أبو محمد : هذا القول غير قوي ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو السمال « في ظلْمات » بسكون اللام ، وقرأ قوم « ظلَمات » بفتح اللام .
قال أبو الفتح : في ظلمات وكسرات ثلاثة لغات : اتباع الضم الضم والكسر الكسر أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني ، وكل ذلك جائز حسن ، فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعاً فتقول ثمرة وثمرات .
قال القاضي أبو محمد : وذهب قوم في « ظلَمات » بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو جمع الجمع ، والأصم الذي لا يسمع ، والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم ، فإذا فهم فهو الأخرس ، وقيل الأبكم والأخرس واحد ، ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته ، وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك ، وإما على إضمار هم .
وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما . « صماً ، بكماً ، عمياً » بالنصب ، ونصبه على الحال من الضمير في { مهتدين } ، وقيل هو نصب على الذم ، وفيه ضعف ، وأما من جعل الضمير في « نورهم » للمنافقين لا للمستوقدين فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في { تركهم } .
قال بعض المفسرين قوله تعالى { فهم لا يرجعون } إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوجه .
قال القاضي أبو محمد : وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين ، وقال غيره : معناه { فهم لا يرجعون } ما داموا على الحال التي وصفهم بها ، وهذا هو الصحيح ، لأن الآية لم تعين ، وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه .

ต่อมา
تفسير البحر المحيط / أبو حيان
{ مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون } : المثل في أصل كلام العرب بمعنى المثل والمثيل ، كشبه وشبه وشبيه ، وهو النظير ، ويجمع المثل والمثل على أمثال . قال اليزيدي : الأمثال : الأشباه ، وأصل المثل الوصف ، هذا مثل كذا ، أي وصفه مساوٍ لوصف الآخر بوجه من الوجوه . والمثل : القول السائر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه . وقيل : المثل ، ذكر وصف ظاهر محسوس وغير محسوس ، يستدل به علي وصف مشابه له من بعض الوجوه ، فيه نوع من الخفاء ليصير في الذهن مساوياً للأول في الظهور من وجه دون وجه . والمقصود من ذكر المثل أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه ، لأن الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ، فيتأكد الوقوف على ماهيته ويصير الحس مطابقاً للعقل . والذي : اسم موصول للواحد المذكر ، ونقل عن أبي علي أنه مبهم يجري مجرى مَن في وقوعه على الواحد والجمع . وقال الأخفش : هو مفرد ، ويكون في معنى الجمع ، وهذا شبيه بقول أبي علي ، وقال صاحب التسهيل فيه ، وقد ذكر الذين ، قال : ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيراً وفيه للضرورة قليلاً وأصحابنا يقولون : يجوز أن تحذف النون من الذين فيبقي الذي ، وإذا كان الذي لمفرد فسمع تشديد الياء فيه مكسورة أو مضمومة ، وحذف الياء وإبقاء الذال مكسورة أو ساكنة ، وأكثر أصحابنا على أن تلك لغات في الذي . والاستيقاد : بمعنى الإيقاد واستدعاء ذلك ، ووقود النار ارتفاع لهيبها . والنار : جوهر لطيف مضيء حار محرق . لما : حرف نفي يعمل الجزم وبمعنى إلا ، وظرفاً بمعنى حين عند الفارسي ، والجواب عامل فيها إذ الجملة بعدها في موضع جر ، وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه ، وهو الصحيح لتقدمها على ما نفي بما ، ولمجيء جوابها مصدراً بإذا الفجائية . الإضاءة : الإشراق ، وهو فرط الإنارة . وحوله : ظرف مكان لا يتصرف ، ويقال : حوال بمعناه ، ويثنيان ويجمع أحوال ، وكلها لا تتصرف وتلزم الإضافة . الذهاب : الانطلاق . النور : الضوء من كل نير ونقيضة الظلمة ، ويقال نار ينور إذا نفر ، وجارية نوار : أي نفور ، ومنه اسم امرأة الفرزدق ، وسمي نوراً لأن فيه اضطراباً وحركة . الترك : التخلية ، أترك هذا أي خله ودعه ، وفي تضمينه معنى التصيير وتعديته إلى اثنين خلاف ، الأصح جواز ذلك . الظلمة : عدم النور ، وقيل : هو عرض ينافي النور ، وهو الأصح لتعلق الجعل بمعنى الخلق به ، والإعدام لا توصف بالخلق ، وقد رده بعضهم لمعنى الظلم ، وهو المنع ، قال : لأن الظلمة تسد البصر وتمنع الرؤية . الإبصار : الرؤية . { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } جموع كثرة على وزن فعل ، وهو قياس في جمع فعلاء وأفعل الوصفين سواء تقابلا ، نحو : أحمر وحمراء ، أو انفرد المانع في الخلقة ، نحو : عذل ورتق .
فإن كان الوصف مشتركاً لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء ، وذلك نحو : رجل آلي وامرأة عجزاء ، لم ينقس فيه فعل بل يحفظ فيه . والصمم : داء ، يحصل في الأذن يسد العروق فيمنع من السمع ، وأصله من الصلابة ، قالوا : قناة صماء ، وقيل أصله السد وصممت القارورة : سددتها . والبكم : آفة تحصل في اللسان تمنع من الكلام ، قاله أبو حاتم ، وقيل : الذي يولد أخرس ، وقيل : الذي لا يفهم الكلام ولا يهتدي إلى الصواب ، فيكون إذ ذاك داء في الفؤاد لا في اللسان . والعمى : ظلمة في العين تمنع من إدراك المبصرات ، والفعل منها على فعل بكسر العين ، واسم الفاعل على أفعل ، وهو قياس الآفات والعاهات . والرجوع ، إن لم يتعد ، فهو بمعنى : العود ، وإن تعدى فبمعنى : الإعادة . وبعض النحويين يقول : إنها تضمن معنى صار فتصير من باب كان ، ترفع الإسم وتنصب الخبر .
قال الزمخشري : لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميماً للبيان ، ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق ، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب بأنه مشاهد ، وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الآبي ، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله ، وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء ، فقال الله تعالى : { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العاملون } ومن سور الإنجيل سور الأمثال ، انتهى كلامه .
ومثلهم : مبتدأ والخبر في الجار والمجرور بعده ، والتقدير كائن كمثل ، كما يقدر ذلك في سائر حروف الجر . وقال ابن عطية : الخبر الكاف ، وهي على هذا اسم ، كما هي في قول الأعشى :
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
انتهى .
وهذا الذي اختاره ونبأ به غير مختار ، وهو مذهب أبي الحسن ، يجوز أن تكون الكاف اسماً في فصيح الكلام ، وتقدم أنا لا نجيزه إلا في ضرورة الشعر ، وقد ذكر ابن عطية الوجه الذي بدأنا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره ، وأبعد من زعم أن الكاف زائدة مثلها في قوله : فصيروا مثل : { كعصف مأكول } وحمله على ذلك ، والله أعلم ، أنه لما تقرر عنده أن المثل والمثل بمعنى ، صار المعنى عنده على الزيادة ، إذ المعنى تشبيه المثل بالمثل ، لا يمثل المثل والمثل هنا بمعنى القصة والشأن ، فشبه شأنهم ووصفهم بوصف المستوقد ناراً ، فعلى هذا لا تكون الكاف زائدة . وفي جهة المماثلة بينهم وبين الذي استوقد ناراً وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يدفع بها الأذى ، فإذا انطفأت عنه وصل الأذى إليه ، كذلك المنافق يحقن دمه بالإسلام ويبيحه بالكفر .
الثاني : أنه يهتدي بها ، فإذا انطفأت ضل ، كذلك المنافق يهتدي بالإسلام ، فإذا اطلع على نفاقه ذهب عنه نور الإسلام وعاد إلى ظلمه كفره . الثالث : أنه إذا لم يمدها بالحطب ذهب ضوؤها ، كذلك المنافق ، إذا لم يستدم الإيمان ذهب إيمانه . الرابع : أن المستضيء بها نوره من جهة غيره لا من جهة نفسه ، فإذا ذهبت النار بقي في ظلمة ، كذلك المنافق لما أقر بلسانه من غير اعتقاد قلبه كان نور إيمانه كالمستعار . الخامس : أن الله شبه إقبالهم على المسلمين بالإضاءة وعلى المشركين الذهاب ، قاله مجاهد : السادس : شبه الهدى الذي باعوه بالنور الذي حصل للمستوقد ، والضلالة المشتراة بالظلمات . السابع : أنه مثل ضربه الله للمنافق لأنه أظهر الإسلام فحقن به دمه ومشى في حرمته وضيائه ثم سلبه في الآخرة عند حاجته إليه ، روي معناه عن الحسن ، وهذه الأقاويل على أن ذلك نزل في المنافقين ، وهو مروي عن ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل .
وروي عن ابن جبير ، وعطاء ، ومحمد بن كعب ، ويمان بن رئاب ، أنها في اليهود ، فتكون في المماثلة إذ ذاك وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يستضيء بنورها ويتأنس وتذهب عنه وحشة الظلمة ، واليهود لما كانوا يبشرون النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون به على أعدائهم ويستنصرون به فينصرون ، شبه حالهم بحال المستوقد النار ، فلما بعث وكفروا به ، أذهب الله ذلك النور عنهم . الثاني : شبه نار حربهم التي شبوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنار المستوقد ، وإطفاءها بذهاب النور الذي للمستوقد . الثالث : شبه ما كانوا يتلونه في التوراة من اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته وصفة أمته ودينه وأمرهم باتباعه بالنور الحاصل لمن استوقد ناراً ، فلما غيروا اسمه وصفته وبدلوا التوراة وجحدوا أذهب الله عنهم نور ذلك الإيمان ، وتقدم الكلام على الذي ، وتقدم قول الفارسي في أنه يجري مجرى من في الإفراد والجمع ، وقول الأخفش أنه مفرد في معنى الجمع ، والذي نختاره أنه مفرد لفظاً وإن كان في المعنى نعتاً لما تحته أفراد ، فيكون التقدير كمثل الجمع الذي استوقد ناراً كأحد التأويلين في قوله :
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... ولا يحمل على المفرد لفظاً ومعنى بجمع الضمير ف&
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
dr
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 19/07/2007
ตอบ: 8


ตอบตอบ: Sat Dec 29, 2007 12:35 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

السلام عليكم

ก่อนอื่นขอออกตัวก่อนว่าผมไม่ใช่ตอกเตอร์อะไรหรอก ที่ใช้ ดีอา เพราะว่ามันพิมพ์ง่าย
. ประการที่สอง ผมไม่ได้ไปตัดสินว่า อ.ดิเรก แกเป็นก็อดยานี .
ผมได้บอกไปแล้วว่าท่านเชค ริฏอ แกยกหลักฐานมาเยอะ แต่ผมมีหนังสือเพียงน้อยนิดเท่านั้น
และที่ผมมีก็บังเอิญไม่ตรงกับที่เชคบอก ก็แคนั้น เพื่อความสบายใจของหลาย ๆ คน ผมจะยกเอาตัวบทในหนังสือตัฟซีรเหล่านั้นมาไว้ที่นี้ด้วย
อันดับแรก
تفسير إبن عطية / المحرر الوجيز
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)

« المَثَل والمِثْل والمثيل » واحد ، معناه الشبه ، هكذا نص أهل اللغة والمتماثلان المتشابهان وقد يكون مثل الشيء جرماً مثله ، وقد يكون ما تعقل النفس وتتوهمه من الشيء مثلاً له ، فقوله تعالى : { مثلهم كمثل } معناه أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر المستوقد ، وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى : { مثل الجنة } [ الرعد : 35 ، محمد : 15 ] وفي تفسير قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] لأن ما يتحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شيء ، وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل : { ولله المثل الأعلى } [ النحل : 6 ] . وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله ففسر بجهة الوحدانية .
وقوله : { مثلهم } رفع بالابتداء والخبر في الكاف ، وهي على هذا اسم كما هي في قول الأعشى : [ البسيط ] .
أتنتهون ولا ينهى ذوي شططٍ ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
ويجوز أن يكون الخبر محذوفاً تقديره مثلهم مستقر كمثل ، فالكاف على هذا حرف ، ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن ، والفاعل لا يجوز حذفه عند جمهور البصريين ، ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان الكلام دالاً عليه ، وجوز الأخفش حذف الفاعل ، وأن يكون الكاف في بيت الأعشى حرفاً ووحد الذي لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة ، وإنما المقصد أن كل واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد ، و { الذي } أيضاً ليس بإشارة إلى واحد ولا بد ، بل إلى هذا الفعل : وقع من واحد أو من جماعة .
قال النحويون ، الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع . و { استوقد } قيل معناه أوقد ، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى .
قال أبو علي : وبمنزلة هزىء واستهزأ وسخر واستسخر ، وقر واستقر وعلا قرنه واستعلاه ، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر [ كعب بن سعد الغنوي ] : [ الطويل ] .
فلم يستجبه عند ذاك مجيب ... وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ، ومنه قول الشاعر : [ الطويل ]
ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
ومنه قول الآخر : [ الطويل ]
سقاها فروّاها من الماء مخلف ... ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد ، وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل ، وذلك يقتضي حاجته إلى النار ، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له . واختلف في { أضاءت } فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ، ومنه قول العباس بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم : [ المنسرح ]
وأنت لما ولدت أشرقَتِ ال ... أرضُ وضاءت بنورك الطرق
وعلى هذا ، ف { ما } في قوله : { ما حوله } مفعولة ، وقيل ( أضاءت ) لا تتعدى ، لأنه يقال ضاء وأضاء بمعنى ، ف ( ما ) زائدة ، وحوله ظرف .
واختلف المتأولون في على المنافقين الذي يشبه فعل ( الذي استوقد ناراً ) .
فقالت طائفة : هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق ، فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت ، وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور .
وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره : « إن ما يظهر المنافق في الدنيا من الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله ، فإذا مات صار إلى العذاب الأليم ، فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات » .
وقالت فرقة : إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها .
وقالت فرقة : إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه ، فلما فضحهم الله واعلم بنفاقهم سقطت المنزلة ، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها .
وقالت فرقة منهم قتادة : نطقهم ب « لا إله إلا الله » والقرآن كإضاءة النار ، واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها .
قال جمهور النحاة : جواب « لما » ذهب ، ويعود الضمير من « نورهم » في هذا القول على ( الذي ) ، ويصح شبه الآية بقول الشاعر : [ الأشهب بن رميلة ] : [ الطويل ] .
وإنّ الذي حانتْ بفلجٍ دماؤهم ... همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمّ خالدِ
وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد ، لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم .
وقال قوم : جواب « لما » مضمر ، وهو طفئت ، والضمير في « نورهم » على هذا للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب } [ الحديد : 13 ] .
قال القاضي أبو محمد : هذا القول غير قوي ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو السمال « في ظلْمات » بسكون اللام ، وقرأ قوم « ظلَمات » بفتح اللام .
قال أبو الفتح : في ظلمات وكسرات ثلاثة لغات : اتباع الضم الضم والكسر الكسر أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني ، وكل ذلك جائز حسن ، فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعاً فتقول ثمرة وثمرات .
قال القاضي أبو محمد : وذهب قوم في « ظلَمات » بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو جمع الجمع ، والأصم الذي لا يسمع ، والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم ، فإذا فهم فهو الأخرس ، وقيل الأبكم والأخرس واحد ، ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته ، وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك ، وإما على إضمار هم .
وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما . « صماً ، بكماً ، عمياً » بالنصب ، ونصبه على الحال من الضمير في { مهتدين } ، وقيل هو نصب على الذم ، وفيه ضعف ، وأما من جعل الضمير في « نورهم » للمنافقين لا للمستوقدين فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في { تركهم } .
قال بعض المفسرين قوله تعالى { فهم لا يرجعون } إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوجه .
قال القاضي أبو محمد : وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين ، وقال غيره : معناه { فهم لا يرجعون } ما داموا على الحال التي وصفهم بها ، وهذا هو الصحيح ، لأن الآية لم تعين ، وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه .

ต่อมา
تفسير البحر المحيط / أبو حيان
{ مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون } : المثل في أصل كلام العرب بمعنى المثل والمثيل ، كشبه وشبه وشبيه ، وهو النظير ، ويجمع المثل والمثل على أمثال . قال اليزيدي : الأمثال : الأشباه ، وأصل المثل الوصف ، هذا مثل كذا ، أي وصفه مساوٍ لوصف الآخر بوجه من الوجوه . والمثل : القول السائر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه . وقيل : المثل ، ذكر وصف ظاهر محسوس وغير محسوس ، يستدل به علي وصف مشابه له من بعض الوجوه ، فيه نوع من الخفاء ليصير في الذهن مساوياً للأول في الظهور من وجه دون وجه . والمقصود من ذكر المثل أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه ، لأن الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ، فيتأكد الوقوف على ماهيته ويصير الحس مطابقاً للعقل . والذي : اسم موصول للواحد المذكر ، ونقل عن أبي علي أنه مبهم يجري مجرى مَن في وقوعه على الواحد والجمع . وقال الأخفش : هو مفرد ، ويكون في معنى الجمع ، وهذا شبيه بقول أبي علي ، وقال صاحب التسهيل فيه ، وقد ذكر الذين ، قال : ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيراً وفيه للضرورة قليلاً وأصحابنا يقولون : يجوز أن تحذف النون من الذين فيبقي الذي ، وإذا كان الذي لمفرد فسمع تشديد الياء فيه مكسورة أو مضمومة ، وحذف الياء وإبقاء الذال مكسورة أو ساكنة ، وأكثر أصحابنا على أن تلك لغات في الذي . والاستيقاد : بمعنى الإيقاد واستدعاء ذلك ، ووقود النار ارتفاع لهيبها . والنار : جوهر لطيف مضيء حار محرق . لما : حرف نفي يعمل الجزم وبمعنى إلا ، وظرفاً بمعنى حين عند الفارسي ، والجواب عامل فيها إذ الجملة بعدها في موضع جر ، وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه ، وهو الصحيح لتقدمها على ما نفي بما ، ولمجيء جوابها مصدراً بإذا الفجائية . الإضاءة : الإشراق ، وهو فرط الإنارة . وحوله : ظرف مكان لا يتصرف ، ويقال : حوال بمعناه ، ويثنيان ويجمع أحوال ، وكلها لا تتصرف وتلزم الإضافة . الذهاب : الانطلاق . النور : الضوء من كل نير ونقيضة الظلمة ، ويقال نار ينور إذا نفر ، وجارية نوار : أي نفور ، ومنه اسم امرأة الفرزدق ، وسمي نوراً لأن فيه اضطراباً وحركة . الترك : التخلية ، أترك هذا أي خله ودعه ، وفي تضمينه معنى التصيير وتعديته إلى اثنين خلاف ، الأصح جواز ذلك . الظلمة : عدم النور ، وقيل : هو عرض ينافي النور ، وهو الأصح لتعلق الجعل بمعنى الخلق به ، والإعدام لا توصف بالخلق ، وقد رده بعضهم لمعنى الظلم ، وهو المنع ، قال : لأن الظلمة تسد البصر وتمنع الرؤية . الإبصار : الرؤية . { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } جموع كثرة على وزن فعل ، وهو قياس في جمع فعلاء وأفعل الوصفين سواء تقابلا ، نحو : أحمر وحمراء ، أو انفرد المانع في الخلقة ، نحو : عذل ورتق .
فإن كان الوصف مشتركاً لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء ، وذلك نحو : رجل آلي وامرأة عجزاء ، لم ينقس فيه فعل بل يحفظ فيه . والصمم : داء ، يحصل في الأذن يسد العروق فيمنع من السمع ، وأصله من الصلابة ، قالوا : قناة صماء ، وقيل أصله السد وصممت القارورة : سددتها . والبكم : آفة تحصل في اللسان تمنع من الكلام ، قاله أبو حاتم ، وقيل : الذي يولد أخرس ، وقيل : الذي لا يفهم الكلام ولا يهتدي إلى الصواب ، فيكون إذ ذاك داء في الفؤاد لا في اللسان . والعمى : ظلمة في العين تمنع من إدراك المبصرات ، والفعل منها على فعل بكسر العين ، واسم الفاعل على أفعل ، وهو قياس الآفات والعاهات . والرجوع ، إن لم يتعد ، فهو بمعنى : العود ، وإن تعدى فبمعنى : الإعادة . وبعض النحويين يقول : إنها تضمن معنى صار فتصير من باب كان ، ترفع الإسم وتنصب الخبر .
قال الزمخشري : لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميماً للبيان ، ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق ، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب بأنه مشاهد ، وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الآبي ، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله ، وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء ، فقال الله تعالى : { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العاملون } ومن سور الإنجيل سور الأمثال ، انتهى كلامه .
ومثلهم : مبتدأ والخبر في الجار والمجرور بعده ، والتقدير كائن كمثل ، كما يقدر ذلك في سائر حروف الجر . وقال ابن عطية : الخبر الكاف ، وهي على هذا اسم ، كما هي في قول الأعشى :
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
انتهى .
وهذا الذي اختاره ونبأ به غير مختار ، وهو مذهب أبي الحسن ، يجوز أن تكون الكاف اسماً في فصيح الكلام ، وتقدم أنا لا نجيزه إلا في ضرورة الشعر ، وقد ذكر ابن عطية الوجه الذي بدأنا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره ، وأبعد من زعم أن الكاف زائدة مثلها في قوله : فصيروا مثل : { كعصف مأكول } وحمله على ذلك ، والله أعلم ، أنه لما تقرر عنده أن المثل والمثل بمعنى ، صار المعنى عنده على الزيادة ، إذ المعنى تشبيه المثل بالمثل ، لا يمثل المثل والمثل هنا بمعنى القصة والشأن ، فشبه شأنهم ووصفهم بوصف المستوقد ناراً ، فعلى هذا لا تكون الكاف زائدة . وفي جهة المماثلة بينهم وبين الذي استوقد ناراً وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يدفع بها الأذى ، فإذا انطفأت عنه وصل الأذى إليه ، كذلك المنافق يحقن دمه بالإسلام ويبيحه بالكفر .
الثاني : أنه يهتدي بها ، فإذا انطفأت ضل ، كذلك المنافق يهتدي بالإسلام ، فإذا اطلع على نفاقه ذهب عنه نور الإسلام وعاد إلى ظلمه كفره . الثالث : أنه إذا لم يمدها بالحطب ذهب ضوؤها ، كذلك المنافق ، إذا لم يستدم الإيمان ذهب إيمانه . الرابع : أن المستضيء بها نوره من جهة غيره لا من جهة نفسه ، فإذا ذهبت النار بقي في ظلمة ، كذلك المنافق لما أقر بلسانه من غير اعتقاد قلبه كان نور إيمانه كالمستعار . الخامس : أن الله شبه إقبالهم على المسلمين بالإضاءة وعلى المشركين الذهاب ، قاله مجاهد : السادس : شبه الهدى الذي باعوه بالنور الذي حصل للمستوقد ، والضلالة المشتراة بالظلمات . السابع : أنه مثل ضربه الله للمنافق لأنه أظهر الإسلام فحقن به دمه ومشى في حرمته وضيائه ثم سلبه في الآخرة عند حاجته إليه ، روي معناه عن الحسن ، وهذه الأقاويل على أن ذلك نزل في المنافقين ، وهو مروي عن ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل .
وروي عن ابن جبير ، وعطاء ، ومحمد بن كعب ، ويمان بن رئاب ، أنها في اليهود ، فتكون في المماثلة إذ ذاك وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يستضيء بنورها ويتأنس وتذهب عنه وحشة الظلمة ، واليهود لما كانوا يبشرون النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون به على أعدائهم ويستنصرون به فينصرون ، شبه حالهم بحال المستوقد النار ، فلما بعث وكفروا به ، أذهب الله ذلك النور عنهم . الثاني : شبه نار حربهم التي شبوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنار المستوقد ، وإطفاءها بذهاب النور الذي للمستوقد . الثالث : شبه ما كانوا يتلونه في التوراة من اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته وصفة أمته ودينه وأمرهم باتباعه بالنور الحاصل لمن استوقد ناراً ، فلما غيروا اسمه وصفته وبدلوا التوراة وجحدوا أذهب الله عنهم نور ذلك الإيمان ، وتقدم الكلام على الذي ، وتقدم قول الفارسي في أنه يجري مجرى من في الإفراد والجمع ، وقول الأخفش أنه مفرد في معنى الجمع ، والذي نختاره أنه مفرد لفظاً وإن كان في المعنى نعتاً لما تحته أفراد ، فيكون التقدير كمثل الجمع الذي استوقد ناراً كأحد التأويلين في قوله :
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... ولا يحمل على المفرد لفظاً ومعنى بجمع الضمير ف&
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
dr
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 19/07/2007
ตอบ: 8


ตอบตอบ: Sat Dec 29, 2007 12:37 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

السلام عليكم

ก่อนอื่นขอออกตัวก่อนว่าผมไม่ใช่ตอกเตอร์อะไรหรอก ที่ใช้ ดีอา เพราะว่ามันพิมพ์ง่าย
. ประการที่สอง ผมไม่ได้ไปตัดสินว่า อ.ดิเรก แกเป็นก็อดยานี .
ผมได้บอกไปแล้วว่าท่านเชค ริฏอ แกยกหลักฐานมาเยอะ แต่ผมมีหนังสือเพียงน้อยนิดเท่านั้น
และที่ผมมีก็บังเอิญไม่ตรงกับที่เชคบอก ก็แคนั้น เพื่อความสบายใจของหลาย ๆ คน ผมจะยกเอาตัวบทในหนังสือตัฟซีรเหล่านั้นมาไว้ที่นี้ด้วย
อันดับแรก
تفسير إبن عطية / المحرر الوجيز
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)

« المَثَل والمِثْل والمثيل » واحد ، معناه الشبه ، هكذا نص أهل اللغة والمتماثلان المتشابهان وقد يكون مثل الشيء جرماً مثله ، وقد يكون ما تعقل النفس وتتوهمه من الشيء مثلاً له ، فقوله تعالى : { مثلهم كمثل } معناه أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر المستوقد ، وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى : { مثل الجنة } [ الرعد : 35 ، محمد : 15 ] وفي تفسير قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] لأن ما يتحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شيء ، وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل : { ولله المثل الأعلى } [ النحل : 6 ] . وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله ففسر بجهة الوحدانية .
وقوله : { مثلهم } رفع بالابتداء والخبر في الكاف ، وهي على هذا اسم كما هي في قول الأعشى : [ البسيط ] .
أتنتهون ولا ينهى ذوي شططٍ ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
ويجوز أن يكون الخبر محذوفاً تقديره مثلهم مستقر كمثل ، فالكاف على هذا حرف ، ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن ، والفاعل لا يجوز حذفه عند جمهور البصريين ، ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان الكلام دالاً عليه ، وجوز الأخفش حذف الفاعل ، وأن يكون الكاف في بيت الأعشى حرفاً ووحد الذي لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة ، وإنما المقصد أن كل واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد ، و { الذي } أيضاً ليس بإشارة إلى واحد ولا بد ، بل إلى هذا الفعل : وقع من واحد أو من جماعة .
قال النحويون ، الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع . و { استوقد } قيل معناه أوقد ، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى .
قال أبو علي : وبمنزلة هزىء واستهزأ وسخر واستسخر ، وقر واستقر وعلا قرنه واستعلاه ، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر [ كعب بن سعد الغنوي ] : [ الطويل ] .
فلم يستجبه عند ذاك مجيب ... وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ، ومنه قول الشاعر : [ الطويل ]
ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
ومنه قول الآخر : [ الطويل ]
سقاها فروّاها من الماء مخلف ... ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد ، وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل ، وذلك يقتضي حاجته إلى النار ، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له . واختلف في { أضاءت } فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ، ومنه قول العباس بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم : [ المنسرح ]
وأنت لما ولدت أشرقَتِ ال ... أرضُ وضاءت بنورك الطرق
وعلى هذا ، ف { ما } في قوله : { ما حوله } مفعولة ، وقيل ( أضاءت ) لا تتعدى ، لأنه يقال ضاء وأضاء بمعنى ، ف ( ما ) زائدة ، وحوله ظرف .
واختلف المتأولون في على المنافقين الذي يشبه فعل ( الذي استوقد ناراً ) .
فقالت طائفة : هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق ، فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت ، وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور .
وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره : « إن ما يظهر المنافق في الدنيا من الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله ، فإذا مات صار إلى العذاب الأليم ، فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات » .
وقالت فرقة : إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها .
وقالت فرقة : إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه ، فلما فضحهم الله واعلم بنفاقهم سقطت المنزلة ، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها .
وقالت فرقة منهم قتادة : نطقهم ب « لا إله إلا الله » والقرآن كإضاءة النار ، واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها .
قال جمهور النحاة : جواب « لما » ذهب ، ويعود الضمير من « نورهم » في هذا القول على ( الذي ) ، ويصح شبه الآية بقول الشاعر : [ الأشهب بن رميلة ] : [ الطويل ] .
وإنّ الذي حانتْ بفلجٍ دماؤهم ... همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمّ خالدِ
وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد ، لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم .
وقال قوم : جواب « لما » مضمر ، وهو طفئت ، والضمير في « نورهم » على هذا للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب } [ الحديد : 13 ] .
قال القاضي أبو محمد : هذا القول غير قوي ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو السمال « في ظلْمات » بسكون اللام ، وقرأ قوم « ظلَمات » بفتح اللام .
قال أبو الفتح : في ظلمات وكسرات ثلاثة لغات : اتباع الضم الضم والكسر الكسر أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني ، وكل ذلك جائز حسن ، فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعاً فتقول ثمرة وثمرات .
قال القاضي أبو محمد : وذهب قوم في « ظلَمات » بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو جمع الجمع ، والأصم الذي لا يسمع ، والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم ، فإذا فهم فهو الأخرس ، وقيل الأبكم والأخرس واحد ، ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته ، وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك ، وإما على إضمار هم .
وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما . « صماً ، بكماً ، عمياً » بالنصب ، ونصبه على الحال من الضمير في { مهتدين } ، وقيل هو نصب على الذم ، وفيه ضعف ، وأما من جعل الضمير في « نورهم » للمنافقين لا للمستوقدين فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في { تركهم } .
قال بعض المفسرين قوله تعالى { فهم لا يرجعون } إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوجه .
قال القاضي أبو محمد : وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين ، وقال غيره : معناه { فهم لا يرجعون } ما داموا على الحال التي وصفهم بها ، وهذا هو الصحيح ، لأن الآية لم تعين ، وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه .

ต่อมา
تفسير البحر المحيط / أبو حيان
{ مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون } : المثل في أصل كلام العرب بمعنى المثل والمثيل ، كشبه وشبه وشبيه ، وهو النظير ، ويجمع المثل والمثل على أمثال . قال اليزيدي : الأمثال : الأشباه ، وأصل المثل الوصف ، هذا مثل كذا ، أي وصفه مساوٍ لوصف الآخر بوجه من الوجوه . والمثل : القول السائر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه . وقيل : المثل ، ذكر وصف ظاهر محسوس وغير محسوس ، يستدل به علي وصف مشابه له من بعض الوجوه ، فيه نوع من الخفاء ليصير في الذهن مساوياً للأول في الظهور من وجه دون وجه . والمقصود من ذكر المثل أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه ، لأن الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ، فيتأكد الوقوف على ماهيته ويصير الحس مطابقاً للعقل . والذي : اسم موصول للواحد المذكر ، ونقل عن أبي علي أنه مبهم يجري مجرى مَن في وقوعه على الواحد والجمع . وقال الأخفش : هو مفرد ، ويكون في معنى الجمع ، وهذا شبيه بقول أبي علي ، وقال صاحب التسهيل فيه ، وقد ذكر الذين ، قال : ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيراً وفيه للضرورة قليلاً وأصحابنا يقولون : يجوز أن تحذف النون من الذين فيبقي الذي ، وإذا كان الذي لمفرد فسمع تشديد الياء فيه مكسورة أو مضمومة ، وحذف الياء وإبقاء الذال مكسورة أو ساكنة ، وأكثر أصحابنا على أن تلك لغات في الذي . والاستيقاد : بمعنى الإيقاد واستدعاء ذلك ، ووقود النار ارتفاع لهيبها . والنار : جوهر لطيف مضيء حار محرق . لما : حرف نفي يعمل الجزم وبمعنى إلا ، وظرفاً بمعنى حين عند الفارسي ، والجواب عامل فيها إذ الجملة بعدها في موضع جر ، وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه ، وهو الصحيح لتقدمها على ما نفي بما ، ولمجيء جوابها مصدراً بإذا الفجائية . الإضاءة : الإشراق ، وهو فرط الإنارة . وحوله : ظرف مكان لا يتصرف ، ويقال : حوال بمعناه ، ويثنيان ويجمع أحوال ، وكلها لا تتصرف وتلزم الإضافة . الذهاب : الانطلاق . النور : الضوء من كل نير ونقيضة الظلمة ، ويقال نار ينور إذا نفر ، وجارية نوار : أي نفور ، ومنه اسم امرأة الفرزدق ، وسمي نوراً لأن فيه اضطراباً وحركة . الترك : التخلية ، أترك هذا أي خله ودعه ، وفي تضمينه معنى التصيير وتعديته إلى اثنين خلاف ، الأصح جواز ذلك . الظلمة : عدم النور ، وقيل : هو عرض ينافي النور ، وهو الأصح لتعلق الجعل بمعنى الخلق به ، والإعدام لا توصف بالخلق ، وقد رده بعضهم لمعنى الظلم ، وهو المنع ، قال : لأن الظلمة تسد البصر وتمنع الرؤية . الإبصار : الرؤية . { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } جموع كثرة على وزن فعل ، وهو قياس في جمع فعلاء وأفعل الوصفين سواء تقابلا ، نحو : أحمر وحمراء ، أو انفرد المانع في الخلقة ، نحو : عذل ورتق .
فإن كان الوصف مشتركاً لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء ، وذلك نحو : رجل آلي وامرأة عجزاء ، لم ينقس فيه فعل بل يحفظ فيه . والصمم : داء ، يحصل في الأذن يسد العروق فيمنع من السمع ، وأصله من الصلابة ، قالوا : قناة صماء ، وقيل أصله السد وصممت القارورة : سددتها . والبكم : آفة تحصل في اللسان تمنع من الكلام ، قاله أبو حاتم ، وقيل : الذي يولد أخرس ، وقيل : الذي لا يفهم الكلام ولا يهتدي إلى الصواب ، فيكون إذ ذاك داء في الفؤاد لا في اللسان . والعمى : ظلمة في العين تمنع من إدراك المبصرات ، والفعل منها على فعل بكسر العين ، واسم الفاعل على أفعل ، وهو قياس الآفات والعاهات . والرجوع ، إن لم يتعد ، فهو بمعنى : العود ، وإن تعدى فبمعنى : الإعادة . وبعض النحويين يقول : إنها تضمن معنى صار فتصير من باب كان ، ترفع الإسم وتنصب الخبر .
قال الزمخشري : لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميماً للبيان ، ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق ، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب بأنه مشاهد ، وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الآبي ، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله ، وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء ، فقال الله تعالى : { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العاملون } ومن سور الإنجيل سور الأمثال ، انتهى كلامه .
ومثلهم : مبتدأ والخبر في الجار والمجرور بعده ، والتقدير كائن كمثل ، كما يقدر ذلك في سائر حروف الجر . وقال ابن عطية : الخبر الكاف ، وهي على هذا اسم ، كما هي في قول الأعشى :
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
انتهى .
وهذا الذي اختاره ونبأ به غير مختار ، وهو مذهب أبي الحسن ، يجوز أن تكون الكاف اسماً في فصيح الكلام ، وتقدم أنا لا نجيزه إلا في ضرورة الشعر ، وقد ذكر ابن عطية الوجه الذي بدأنا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره ، وأبعد من زعم أن الكاف زائدة مثلها في قوله : فصيروا مثل : { كعصف مأكول } وحمله على ذلك ، والله أعلم ، أنه لما تقرر عنده أن المثل والمثل بمعنى ، صار المعنى عنده على الزيادة ، إذ المعنى تشبيه المثل بالمثل ، لا يمثل المثل والمثل هنا بمعنى القصة والشأن ، فشبه شأنهم ووصفهم بوصف المستوقد ناراً ، فعلى هذا لا تكون الكاف زائدة . وفي جهة المماثلة بينهم وبين الذي استوقد ناراً وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يدفع بها الأذى ، فإذا انطفأت عنه وصل الأذى إليه ، كذلك المنافق يحقن دمه بالإسلام ويبيحه بالكفر .
الثاني : أنه يهتدي بها ، فإذا انطفأت ضل ، كذلك المنافق يهتدي بالإسلام ، فإذا اطلع على نفاقه ذهب عنه نور الإسلام وعاد إلى ظلمه كفره . الثالث : أنه إذا لم يمدها بالحطب ذهب ضوؤها ، كذلك المنافق ، إذا لم يستدم الإيمان ذهب إيمانه . الرابع : أن المستضيء بها نوره من جهة غيره لا من جهة نفسه ، فإذا ذهبت النار بقي في ظلمة ، كذلك المنافق لما أقر بلسانه من غير اعتقاد قلبه كان نور إيمانه كالمستعار . الخامس : أن الله شبه إقبالهم على المسلمين بالإضاءة وعلى المشركين الذهاب ، قاله مجاهد : السادس : شبه الهدى الذي باعوه بالنور الذي حصل للمستوقد ، والضلالة المشتراة بالظلمات . السابع : أنه مثل ضربه الله للمنافق لأنه أظهر الإسلام فحقن به دمه ومشى في حرمته وضيائه ثم سلبه في الآخرة عند حاجته إليه ، روي معناه عن الحسن ، وهذه الأقاويل على أن ذلك نزل في المنافقين ، وهو مروي عن ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل .
وروي عن ابن جبير ، وعطاء ، ومحمد بن كعب ، ويمان بن رئاب ، أنها في اليهود ، فتكون في المماثلة إذ ذاك وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يستضيء بنورها ويتأنس وتذهب عنه وحشة الظلمة ، واليهود لما كانوا يبشرون النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون به على أعدائهم ويستنصرون به فينصرون ، شبه حالهم بحال المستوقد النار ، فلما بعث وكفروا به ، أذهب الله ذلك النور عنهم . الثاني : شبه نار حربهم التي شبوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنار المستوقد ، وإطفاءها بذهاب النور الذي للمستوقد . الثالث : شبه ما كانوا يتلونه في التوراة من اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته وصفة أمته ودينه وأمرهم باتباعه بالنور الحاصل لمن استوقد ناراً ، فلما غيروا اسمه وصفته وبدلوا التوراة وجحدوا أذهب الله عنهم نور ذلك الإيمان ، وتقدم الكلام على الذي ، وتقدم قول الفارسي في أنه يجري مجرى من في الإفراد والجمع ، وقول الأخفش أنه مفرد في معنى الجمع ، والذي نختاره أنه مفرد لفظاً وإن كان في المعنى نعتاً لما تحته أفراد ، فيكون التقدير كمثل الجمع الذي استوقد ناراً كأحد التأويلين في قوله :
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... ولا يحمل على المفرد لفظاً ومعنى بجمع الضمير ف&
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
dr
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 19/07/2007
ตอบ: 8


ตอบตอบ: Sat Dec 29, 2007 8:30 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

السلام عليكم
ขอโทษที่ครับ ที่ข้อความมันขึ้นไม่ครบ แล้วก็ยังเพี้ยนอีก เพราะผมอาจจะส่งข้อความมากเกินไป เอาใหม่นะครับ
เล่มที่หนึ่ง
[تفسير مجاهد
سورة البقرة
1 - أخبرنا عبد الرحمن قال : ثنا إبراهيم قال : نا آدم قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : « من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين ، وآيتان في نعت الكافرين ، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين »

2 - أنبأ عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : نا آدم ، قال : نا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله عز وجل : ( وإذا خلوا إلى شياطينهم (1) ) « أصحابهم المنافقين والمشركين »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 14

3 - أنبأ عبد الرحمن ، قال : ثنا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : نا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله عز وجل : ( في طغيانهم يعمهون (1) ) ، يعني : في ضلالتهم (2) ، يعني : يترددون « ، يقول : » زادهم الله ضلالة إلى ضلالتهم ، وعمى إلى عماهم «
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 15
(2) الضلالة : الباطل والبعد عن الحق والميل عن الصواب

4 - أنبأ عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : نا آدم ، قال : نا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : ( الذين اشتروا الضلالة بالهدى (1) ) يقول : آمنوا ، ثم كفروا ( فلما أضاءت ما حوله (2) ) قال : « أما إضاءة النار : فإقبالهم إلى المؤمنين وإلى الهدى ، وأما ذهاب نورهم : فإقبالهم إلى الكافرين وإلى الضلالة (3) ، وإضاءة البرق وإظلامه على نحو ذلك المثل »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 16
(2) سورة : البقرة آية رقم : 17
(3) الضلالة : الباطل والبعد عن الحق والميل عن الصواب

5 - أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : نا آدم ، قال : نا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله عز وجل : ( والله محيط بالكافرين (1) ) يقول : « جامعهم في جهنم »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 19

6 - أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : نا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : ( وادعوا شهداءكم (1) ) ، يعني : « ناسا يشهدون »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 23
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
dr
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 19/07/2007
ตอบ: 8


ตอบตอบ: Sat Dec 29, 2007 11:22 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

السلام عليكم
ใครก็ได้ช่วยบอกผมทีซิว่าให้คำ ๆ นี้ &raquo มันโผล่มาได้อย่างไร ละจะทำอย่างไร ไม่ให้โผล่มาอีก
ขอบคุณล่วงหน้าครับ
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
มุสลิม72
มือเก่า
มือเก่า


เข้าร่วมเมื่อ: 08/09/2005
ตอบ: 63


ตอบตอบ: Thu Jan 03, 2008 1:41 pm    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

asan บันทึก:
{ مَثَلُهُمْ } مثل المنافقين مع محمد صلى الله عليه وسلم { كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسْتَوْقَدَ نَاراً } أوقد ناراً في ظلمة لكي يأمن بها على أهله وماله ونفسه { فَلَمَّآ أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ } استضاءت ورأى ما حوله وأمن بها على نفسه وأهله وماله طفئت ناره فكذلك المنافقون آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن فأمنوا به على أنفسهم وأموالهم وأهاليهم من السبي والقتل فلما ماتوا { ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ } بمنفعة إيمانهم { وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } في شدائد القبر { لاَّ يُبْصِرُونَ } الرخاء بعد ذلك ويقال مثلهم أي مثل اليهود مع محمد صلى الله عليه وسلم كمثل رجل أقام علمًا في هزيمةمًا في هزيمة فاجتمع إليه منهزمون فقلبوا علمهم فذهبت منفعتهم وأمنهم به كذلك اليهود كانوا يستنصرون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن قبل خروجه فلما خرج كفروا به فذهب الله بنورهم برغبة إيمانهم ومنفعة إيمانهم لأنهم أرادوا أن يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام فلم يؤمنوا وتركهم في ظلمات في ضلالة اليهودية لا يبصرون الهدى
อุปมาพวกเขา) อุปมาบรรดาพวกมุนาฟิกีน(พวกหน้าไหว้หลังหลอก) กับมุหัมหมัด Solallah (ดังเช่นผู้ที่จุดไฟขึ้นมา ) เขาจุดไฟอยู่ในความมืด เพื่อให้ครอบครัวของเขา,ทรัพย์สินของเขาและตัวของเขาเองปลอดภัยด้วยมัน (เมื่อไฟได้ให้แสงสว่างสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา) คือ เมื่อไฟได้ให้แสงสว่าง และเขาได้มองเห็นสิ่งรอบๆตัวเขา และเขาทำให้ตัวของเขา,ครอบครัวของเขาและทรัพย์สินของเขาปลอดภัยด้วยมัน แล้วไฟของเขาก็ดับลง ,ดังกล่าวนั้น ดังเช่น บรรดามุนาฟิกีน พวกเขาได้ศรัทธาต่อ มุหัมหมัด อะลัยฮิสเศาะลาตุวัสสลาม และอัลกุรอ่าน แล้วพวกเขาทำให้ตัวของพวกเขา,ทรัพย์สินของพวกเขาและครอบครัวของพวกเขาปลอดภัยจากการถูกจับเป็นเชลยและปลอดภัยจากการถูกฆ่า แล้วเมื่อพวกเขาได้ตายลง( อัลลอฮได้นำเอาแสงสว่างของพวกเขาไป) หมายถึงทรงได้นำสิ่งที่เป็นประโยชน์ของการอีหม่านของพวกเขาไป(และปล่อยให้พวกเขาตกอยู่ในความมืด) หมายถึง ตกอยู่ในความรุนแรงแห่งการลงโทษในหลุมศพ (โดยที่พวกเขาไม่สามารถมองเห็น) ความผาสุก หลังจากนั้นได้ และมีผู้กล่าวว่า "อุปมาพวกเขา หมายถึง อุปมา พวกยะฮูดี กับมุหัมหมัด Solallah อุปมัยดังเช่น ชายคนหนึ่ง ที่ปักหลักเครื่องหมายเอาไว้ ในสถานที่อันตราย บรรดาผู้ที่จะได้รับอันตราย ก็มาชุมนุมกัน ณ ที่เขา แล้วพวกเขาก็ได้เปลี่ยนหลักเครื่องหมายของพวกเขาเสีย แล้วสิ่งที่เป็นประโยชน์ของพวกเขาและ ความปลอดภัยของพวกเขาด้วยมันจึงหายไป ดังกล่าวนั้น อุปมาดังเช่น พวกยะฮูดี พวกเขาได้เป็นที่ประจักษ์(เข้าใจ)เกี่ยวกับมุฮัมหมัด Solallah และ อัลกุรอ่าน ก่อนที่นบีมุหัมหมัดได้ปรากฏออกมา แล้วเมื่อมุหัมหมัดปรากฏออกมา พวกเขาก็ปฏิเสธ ต่อเขา อัลลอฮจึงได้เอาแสงสว่างพวกเขา ด้วยการปราถนาการศรัทธาและประโยชน์ของการศรัทธาของพวกเขาออกไปเสีย เพราะพวกเขาเคยปราถนาที่จะศรัทธาต่อมุหัมหมัด Solallah แล้วต่อมาพวกเขาก็ไม่ศรัทธาต่อเขา(มุหัมหมัด)และทรงปล่อยพวกเขาให้อยู่ในบรรดาความมืด ในความหลงผิดแบบยะฮุดีย์ ซึ่ง พวกเขาก็จะไม่เห็นทางนำ - ตัฟสีร อัลกุรอ่านของอัลฟัยรูซ อาบาดีย์ อรรถาธิบาย อายะฮที่ 17 ซูเราะฮอัลบะเกาะเราะฮ
.........
จากคำอธิบายข้างต้น อยากจะถามว่า นักวิชาการที่อธิบายข้างต้น เขาเป็นกอ็ดยานีย์ไหมครับ
เพราะ อุปมาอุปมัยข้างต้น เขาได้ยกชื่อนบีมุหัมหมัดมาอุปมา หวังว่า คุณ มุสลิม 72 และสหายคงอธิบายได้นะครับ และอยากขอร้องว่าถ้าอ้างตัฟสีรที่เป็นภาษาอาหรับ ต้องถอดความภาษาไทย ให้ผู้อ่านเขารู้เรื่องด้วย เพราะคุณมุสลิม 72 และทีมงานล้วนเชี่ยวชาญในวิชาตัฟสีรทั้งนั้น โดยเฉพาะคุณ ดอ็กเตอร์ (dr) และในท้ายนี้ ถ้าผมแปลผิดยินดีให้แก้ไขครับ เพราะไม่ชำนาญเรื่องตัฟสีรอัลกุรอ่าน โดยเฉพาะเรื่อง กอ็ดยานีย์
.......
วัสสลาม

สลามท่านasan ครับ แน่นอนครับการอธิบายอย่างที่ท่านยกมานี่ไม่มีใครบอกว่าเป็นก็อดยานีย์หรอกเพราะไม่เห็นมีตรงใหนที่อธิบายว่า "คนจุดไฟคือนบี" และดิเรกก็คงไม่ได้ถูกหุ่ก่มว่าเป็น....เพราะประเด็นนี้ประเด็นเดียวหรอกมันคงมีประเด็นอื่นๆมาประกอบอีกมากมายใครอยากรู้ไม่หาหนังสืออ่านเอา อันนี้เรื่องประเด็นเเรก
ประเด็นต่อมา.....กระทู้นี้พูดถึงหลักฐานของ เชคริดอในงาน หัวรอ ไม่ทราบว่าที่ท่านยกมานี่เป็น หลักฐานของ เชคริดอในงานด้วยหรือไม่ ถ้าไม่ใช่ ผมคงไม่ต้องคุยต่อ แต่ถ้าใช่ ได้โปรดชี้แนะหน่อยว่าตรงใหน?ที่บอกว่า : คนทึ่จุดไฟคือนบีอย่างที่ริดออ้าง
Idea
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
มุสลิม72
มือเก่า
มือเก่า


เข้าร่วมเมื่อ: 08/09/2005
ตอบ: 63


ตอบตอบ: Wed Mar 05, 2008 10:53 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

Up>>>>>> Idea
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
เด็กน้อยๆ
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 13/03/2007
ตอบ: 3


ตอบตอบ: Sat Mar 08, 2008 1:32 pm    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

Exclamation

ไร้สาระว่ะ แต่ละคน ความหมายอายะฮ์ที่ 17 จะเป็นอย่างไร ก็วัลลอฮูอลัม
อยากรู้ก็ค่อยไปให้พระองค์อัลลอฮ์ทรงเฉลยเอง วันกียามัต

ที่จริงประเด็นนี้ ถ้าไม่มีคนขุด เค้าก็ไม่สนใจกันอยู่แล้ว มันแค่อายะฮ์เดียว
ส่วนหนังสือของ อ.ดิเรก คนรุ่นใหม่ๆ เค้าก็ไม่รู้จัก แล้วก็มีหนังสือแปลอัลกุรอ่าน
ที่เป็นภาษาไทยออกเยอะแยะที่จะสามารถเลือกอ่านได้ ไม่ใช่มีแต่ของแกเล่มเดียว

คนเราถ้ามันหัดใจกว้างซะหน่อย ยอมรับในทัศนะอื่นๆ บ้าง ลองศึกษาบ้างว่า
ทำไมเค้าถึงเห็นว่าผู้จุดไฟ จะเป็นนบี หรือพวกมูนาฟิกใดๆ ก็ตาม ลองดูว่า
เหตุผลมันเป็นอย่างไร แล้วก็ค่อยสรุป ก็ยังไม่สาย สรุปแล้วก็ไม่ใช่สรุปเพื่อที่จะ
ฮูกุ่มคนอื่นๆ ว่าเป็นกาเฟรบ้าง เป็นก็อตยานีย์บ้าง อย่าลืมนะ นบีบอกไว้แล้ว
ถ้าฮูกุ่มใครเป็นกาเฟร แล้วเขาไม่ได้เป็น ความเป็นกาเฟรจะกลับมาหาผู้ฮูกุ่มเอง
(แบบพวกชีอะฮ์ 12 อีหม่ามไง)

เห็นมัวแต่มานั่งจับผิดผลงานคนนู้นคนนี้อยู่ แต่ตัวเองก็ไม่ค่อยมีผลงานออกมาเท่าไหร่
ถนัดเรื่องสร้างความแตกแยกซะมากกว่า ถามหน่อยสิ ทำไมพวกคอลิด อิสฮากถึงไม่
แปลอัลกุรอ่านออกมาเองบ้าง ถ้าเอ็งคิดว่าเอ็งเก๋ากันนัก?

คำตอบคือ เพราะพวกเมิงกลัวโดนขุดเหมือนกับที่เมิงขุดหนังสือคนอื่นไง

แล้วพวกเมิงรู้ได้ไงฟะ ว่าอาจารย์ดิเรกเค้าอยากจะบิดเบือนอัลกุรอ่าน หรือใส่ร้ายนบีมูฮัมหมัด
ข้อความก็ไม่ได้เขียนชัดเจน เมิงรู้เนียตเค้าได้ไงเนี่ย รู้ในจิตใจได้ เหนือมนุษย์กันรึไง

เรื่องอาจารย์ดิเรกจะเจตนาดีหรือร้ายยังไง อัลลอฮ์จะตัดสินเอง ไม่ใช่หน้าที่
คอลิด อิสฮาก จะไปฮูกุ่มใคร ถ้าหลักฐานยังไม่เเน่นพอ เห็นจากดีวีดีแล้ว สงสาร
อิสฮาก เพราะว่าโดนเข้าหลายหมัด ก็เล่นศึกษาข้อมูลมาไม่ดี ไม่รอบคอบ

ไม่รู้ว่าวันนั้น นายอาลี อีซามาฟังด้วยรึเปล่า อยากรู้จริงๆ ถ้าอาลี อีซาตายสักคน
คอลิด อิสฮากยังจะเล่นประเด็นพวกนี้อีกหรือเปล่า? นี่ถ้าอัลลอฮ์ไม่ห้ามการฆ่า
โดยอธรรม สงสัยอาลี อีซา คอลิด อิสฮาก อาจจะโดนรับประทานลูกปืนกันไปนานแล้ว

ส่วนคุณมุสลิม72 คุณอยากอยู่ใน 72 จาก 73 ก็ตามสบาย เพราะมุสลิม
1 ใน 73 เค้าไม่ฮูกุ่มใครมั่วๆ ถ้าไม่มีหลักฐานชัดเจนเพียงพอ เพราะการฮูกุ่มใคร
มั่วๆ โดยไม่ศึกษาข้อมูลดีๆ มันจะกลายเป็นตัวที่อาจจะทำให้ท่านต้องไปหัวเดือดอยู่ในนรกก่อน

เตือนแล้วนะ วันกียามัต อย่าหาว่าไม่เตือน

วัสสลามมุอลัยกุม
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
Abushot!!!
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 16/07/2008
ตอบ: 46


ตอบตอบ: Tue Sep 16, 2008 7:09 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

เด็กน้อยๆพูดว่า"แล้วพวกเมิงรู้ได้ไงฟะ" น้องครับ น้องเมาหรือเปล่าครับ คำพูดที่น้องโพสต์ขึ้นมานั้น พี่ฟังคล้ายพวกขี้เมาข้าวถนนพูดเลยนะครับ ขอรบกวนทีมงานเว็ป ช่วยตรวจสอบเด็กคนนี้หน่อยครับ เมาหรือเปล่า
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
ชาริค
มือเก๋า
มือเก๋า


เข้าร่วมเมื่อ: 24/04/2007
ตอบ: 276


ตอบตอบ: Tue Sep 16, 2008 9:55 am    ชื่อกระทู้: อ่านดีกว่าฟัง ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

ลองอ่านกันไหม่ ดีกว่าไปฟังมันตลบแตลง พูดมั่วๆไปวันๆ น่าเบื่อนักวิชาการเมืองไทย
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว ส่งอีเมล์
คนที่เดินผ่าน
มือเก๋า
มือเก๋า


เข้าร่วมเมื่อ: 13/02/2006
ตอบ: 104
ที่อยู่: jaseen_muslim@hotmail.com

ตอบตอบ: Thu Sep 18, 2008 5:12 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

...17Their condition may be described in a parable: a man kindled a fire and when it illuminated all around him, Allah took away the light from their eyes and left them in utter darkness, where they could not see anything...

...The parable means that when a person, Muhammad (Allah's peace be upon him), spread the light of Truth that discriminated right from wrong and virtue from vice, those who used their faculties properly began to distinguish between these things. But the hypocrites, who were blinded by self-interest, could not see the right path even with the help of this light. "Allah took away the light from their eyes" should not cause one the misunderstanding that the responsibility of not seeing the truth did not lie on them. Allah deprives of the sight only him who is not himself a seeker after truth, who chooses error for himself instead of guidance, who shuts his eyes to the truth. When they themselves turned away from the light of truth and chose to wander only in the darkness of falsehood, Allah also let them go astray.....

อ้างอิง
http://www.englishtafsir.com/ ความหมายโดย Sayyid Abul Ala Maududi
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
Abushot!!!
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 16/07/2008
ตอบ: 46


ตอบตอบ: Thu Sep 18, 2008 5:28 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

Exclamation เอาเป็นภาษาไทยน่าจะworkกว่านะครับ I casamat you cas my Wink Question
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
ชาริค
มือเก๋า
มือเก๋า


เข้าร่วมเมื่อ: 24/04/2007
ตอบ: 276


ตอบตอบ: Thu Sep 18, 2008 8:35 am    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

ทำไมโพสแล้วไม่ขึ้น การเมืองหรือเปล่า
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว ส่งอีเมล์
Abushot!!!
มือใหม่
มือใหม่


เข้าร่วมเมื่อ: 16/07/2008
ตอบ: 46


ตอบตอบ: Thu Sep 18, 2008 3:22 pm    ชื่อกระทู้: ตอบกระทู้ด้วยเครื่องหมายคำพูด(quote)

เอ้าลองอีกทีคุณชาริค ผมก็อยากดู Wink
กลับไปข้างบน
แสดงข้อมูลส่วนตัวของสมาชิก ส่งข่าวสารส่วนตัว
แสดงการตอบก่อนนี้:   
ตั้งกระทู้ใหม่   ตอบกระทู้    อนุรักษ์มรดกอิสลาม หน้ากระดานข่าวหลัก -> หลักความเชื่อ ปรับเวลา GMT + 7 ชั่วโมง
ไปที่หน้า ก่อนนี้  1, 2, 3  ถัดไป
หน้า 2 จากทั้งหมด 3

 
ไปยัง:  
คุณ ไม่สามารถ ตั้งกระทู้ใหม่ในกระดานนี้
คุณ ไม่สามารถ ตอบกระทู้ในกระดานนี้
คุณ ไม่สามารถ แก้ไขการตอบกระทู้ของคุณในกระดานนี้
คุณ ไม่สามารถ ลบการตอบกระทู้ของคุณในกระดานนี้
คุณ ไม่สามารถ ลงคะแนนในแบบสำรวจในกระดานนี้
คุณ สามารถ แนบไฟล์ในกระดานข่าวนี้
คุณ สามารถ ดาวน์โหลดไฟล์ในกระดานข่าวนี้


Powered by phpBB ฉ 2001, 2002 phpBB Group







ที่ตั้งมูลนิธิ


สำนักงาน มูลนิธิ อนุรักษ์มรดกอิสลาม
เลขที่ 27/5 หมู่ที่ 2 ถนนเลียบวารี แขวงโคกแฝด เขตหนองจอก กรุงเทพฯ
ติดต่อ : 02-956-9860, 02-956-9958
E-mail : moradokislam@hotmail.com
ไม่สงวนลิขสิทธิ์ ในการนำไปเผยแพร่ในหนทางที่ถูกต้อง และควรระบุแหล่งที่มาของข้อมูล

PHP-Nuke Copyright © 2005 by Francisco Burzi. This is free software, and you may redistribute it under the GPL. PHP-Nuke comes with absolutely no warranty, for details, see the license.
การสร้างหน้าเอกสาร: 1.14 วินาที
IPBNukeRed theme by HOLBROOKau and
PHP-Nuke Thailand ©2004
เธ‚เธญเน€เธ„เธฃเธ”เธดเธ•เธŸเธฃเธตเธซเธ™เนˆเธญเธขเธ„เธฃเธฑเธšเธชเธกเธฑเธ„เธฃเธ›เธธเนŠเธšเธฃเธฑเธšเธ›เธฑเนŠเธšเน„เธกเนˆเธ•เน‰เธญเธ‡เธเธฒเธ เธชเธฅเน‡เธญเธ•เธญเธญเธ™เน„เธฅเธ™เนŒ เน€เธ„เธฃเธ”เธดเธ•เน‚เธšเธ™เธฑเธชเน„เธ”เน‰เน€เธ‡เธดเธ™เธˆเธฃเธดเธ‡ slot938 เธชเธฅเน‡เธญเธ• เธชเธฅเน‡เธญเธ•เธญเธญเธ™เน„เธฅเธ™เนŒ thaicasinobin เนเธˆเธเน€เธ„เธฃเธ”เธดเธ•เธŸเธฃเธต เธชเธฅเน‡เธญเธ• เธšเธฒเธ„เธฒเธฃเนˆเธฒ เธ„เธฒเธชเธดเน‚เธ™เธญเธญเธ™เน„เธฅเธ™เนŒ JQK41 เธชเธฅเน‡เธญเธ• เน€เธ„เธฃเธ”เธดเธ•เธŸเธฃเธต เน„เธ—เธขเธ„เธฒเธชเธดเน‚เธ™เธญเธญเธ™เน„เธฅเธ™เนŒ thaibet55 kubet เน„เธ—เธขเธ„เธฒเธชเธดเน‚เธ™เธญเธญเธ™เน„เธฅเธ™เนŒ เนเธ—เธ‡เธšเธญเธฅ เธ‹เธญเธ„เน€เธเธญเธฃเนŒเธฅเธตเธ เธ„เธฐเนเธ™เธ™เธŸเธธเธ•เธšเธญเธฅ เน€เธงเน‡เธšเธžเธ™เธฑเธ™เธญเธฑเธ™เธ”เธฑเธš1 HUC99 เน€เธงเน‡เธšเธ•เธฃเธ‡ เน„เธกเนˆเธœเนˆเธฒเธ™เน€เธญเน€เธขเนˆเธ™เธ•เนŒ